Мар’ям Хуссейн, Канада

У сучасному релігійному наративі багато людей забули справжнє значення слова «гріх».

У сучасному суспільстві багато людей вдаються до гріховних дій або через незнання, байдужість, або навіть у повній усвідомленості. Ставлення до гріха стало тривіальним просто тому, що він став поширеним, що підводить мене до однієї з найнагальніших моральних проблем нашого часу: тихої кризи виправдання гріха.

Виправдання гріха

У сучасному дискурсі щодо особистої відповідальності та віри з’явилася тривожна тенденція – випадкове звернення до імені Аллаха для виправдання особистого вибору, який явно суперечить ісламським принципам.

Людська недосконалість є даністю, а гріх є частиною шляху кожного віруючого, як повідомляється, сказав Святий Пророк (мир йому і благословення ): «Клянуся Тим, у Чиїй Руці моє життя, якби ви не чинили гріха, Аллах змив би вас з лиця землі та замінив би вас тими людьми, які чинили б гріх і просили б прощення у Аллаха, і Він би простив їх». ( Сахіх Муслім , Кітаб ат-тауба, Хадис 2749)

Однак виправдання скоєння гріха як «божественної волі» є одночасно теологічно неточним і вкрай небезпечним. Існує глибока різниця між визнанням власних недоліків та активним переосмисленням релігії, щоб врахувати їх.

Однак, все частіше ми чуємо такі фрази, як «Аллах створив мене таким» або «якби Він не хотів, щоб я це зробив, Він би не допустив цього». Ці твердження відображають тонку, але підступну форму духовного газлайтингу – не лише себе, а й тих, хто щиро прагне смиренно дотримуватися ісламських вчень.

Як стверджує Всевишній Аллах у Священному Корані:

«А коли вони вчинять щось мерзенне, то кажуть: «Ми застали наших батьків, які чинили це, і Аллах наказав нам це». Скажи: «Аллах ніколи не наказує чинити мерзенне. Невже ви говорите про Аллаха те, чого не знаєте?» ( Сура аль-Араф, Розділ 7: V.29 )

Гріх і покаяння

Іслам ніколи не очікував досконалості. Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) навчав нас, що всі діти Адама грішать, і найкращі з них – це ті, хто кається. ( Джамі ат-Тірмізі , Кітаб сіфатуль кіяма, Хадис 2499)

Але покаяння вимагає визнання, а не раціоналізації.

Припускати, що гріховна поведінка людини заздалегідь схвалена Аллахом під виглядом «божественного наміру», означає неправильно розуміти як вільну волю, так і божественний волю.

Аллах — Всезнаючий, але Він не примушує Своє творіння до непослуху. Натомість Він дає нам свободу вибору, а з цим вибором приходить і відповідальність.

Обітований Месія, як колись сказав:

«Все, що людина робить всупереч наказу Всемогутнього Аллаха, стає причиною повстання. Якщо поліцейський низького рангу приходить з наказом уряду, той, хто йому не підкоряється, оголошується злочинцем і карається. Якщо це стосується ілюзорних мирських правителів, то яким великим порушенням наказів Всемогутнього Аллаха було б зневажати та не поважати того, хто походить від Ахкамуль-Хакімін [тобто Бога – Найвеличнішого з усіх правителів]? Всемогутній Бог дуже ревнивий [у плані любові чи честі]. Відповідно до терміновості ситуації, Він послав людину на чолі корумпованого століття саме в той час, коли це було потрібно, щоб вона могла закликати людей до прямого шляху. Великий гріх – топтати всі Його розсудливі заходи». ( Мальфузат [англійська], том 8, 2024, с. 31-32 )

Така модель морального ухилення, неповаги до божественного керівництва та нормалізація гріха викликає особливе занепокоєння, коли вона приховується духовним виправданням.

Виправдання особистого вибору щодо способу життя, який прямо не заохочується в Корані та Сунні , не робить ці дії благочестивими – це робить їх маніпулятивними. Це перетворює гріх з особистої боротьби на публічний прояв вибіркової релігійності.

Справжня відповідальність

Слід визнати, що люди, які думають таким чином, часто використовують цей спосіб мислення як щит – щит від критики та внутрішньої рефлексії. Це призводить до маніпулювання собою, змушуючи їх вірити, що вони духовно захищені та в безпеці, водночас активно уникаючи самовідповідальності.

Зрештою, це замінює такву (праведність) правом на щось. Ми повинні бути обережними, щоб не розмити межу між духовним комфортом та духовною недбалістю. Грішити — це людська сутність, а покаяння — божественна благодать.

Однак, постійно покладати тягар наших гріхів на Аллаха, використовуючи Його як виправдання нашого вибору, одночасно претендуючи на моральну перевагу, є спотворенням ісламу та його мети.

Нехай усім нам буде дарована смирення, щоб визнати свої помилки, щирість, щоб виправити їх, і мудрість, щоб ніколи не говорити від імені Аллаха заради власного его.

Джерело: https://www.alhakam.org/misusing-allahs-name-quiet-crisis-justifying-sin/