Питання про життя після смерті хвилювали думки людей через покоління. Хоча існує атеїстична точка зору, яка прямо відкидає уявлення про загробне життя, для прихильників основних релігій віра в життя після смерті є важливою. Хоча ті, хто відкидає цю ідею, можуть не сповідувати певну віру або вважати себе нерелігійними, ця стаття не стосується їх безпосередньо. Натомість він має на меті дослідити життя після смерті, значення  барзака та відповісти, коли саме починається потойбічне життя з ісламської точки зору.

Нехай буде ясно, що з незапам’ятних часів людство прагнуло до загробного життя. Ті, хто знають, що це життя не кінець, прагнуть жити більш задоволеним і мирним життям, ніж ті, хто вважає, що це життя — це все, що існує. Імам аль-Газалі  дуже красномовно сказав: «Причина людського духу, який прагне повернутися до цього вищого світу, полягає в тому, що він походить звідти, і що він має ангельську природу». ( Алхімія щастя, Мартіно Файн Букс, стор. 55)

Концепція життя після смерті

Життя не починається в утробі матері і не закінчується в могилі.

Життя після смерті – це концепція, у яку вірять усі мусульмани. Це найголовніша радісна звістка про возз’єднання з нашими близькими, які пішли з життя; це зустріч побожних людей, про яких ми читаємо, і їх зустріч з нами; це знання, що ті, хто робить добрі справи, зустрінуться з тими, кого Бог хвалив і підносив у Своїй Святій Книзі; це мулакат або союз людей сьогодення з людьми минулого. Це представлення перед Всемогутнім Аллахом і зустріч з нашим Істинним Творцем.

Смерть може бути важкою справою для нашого розуму. Коли ми втрачаємо когось, він зникає з поля зору, але не з серця чи розуму. Єдине, що закриває нас від них, це наша пам’ять про них.

Священний Коран говорить: «Кожна душа відчує смерть». (Сура аль-Анбія, гл.21, аят 36) Для віруючої людини ніхто не казав, що цей світ буде легким, ні що це наша остання обитель. Роздані тут карти не визначають все наше існування. Життя — це лише перехід; наш кінцевий пункт призначення попереду. Ми душі, що населяють тіла, а не навпаки. Наша душа продовжує жити, приймаючи нову форму в потойбічному світі, придатну для її продовження. Цей короткий погляд на життя супроводжує нас, коли ми йдемо до смерті.

Що таке барзах?

В ісламі  барзах  – це перехідний стан між земним і потойбічним життям, що відбувається після смерті і триває до Дня Воскресіння. Він означає бар’єр, перешкоду або щось, що стоїть між двома речами, служачи роздільником або розділенням; зокрема, він позначає період між смертю та Днем Воскресіння.

Щоб ще більше поглибити наше розуміння, ми читаємо про три фази Священного Корану:

«І мир був на ньому в день, коли він народився, і в день, коли він помер, і мир буде на ньому в день, коли він воскресне». (Сура Мар’ям, гл.19, аят 16)

Цей вірш висвітлює три різні фази нашого існування. Спочатку він охоплює період від народження до смерті. Після цього перехідна фаза, відома арабською мовою як барзах, позначає період після смерті, коли припиняється моральна відповідальність і триває до остаточної розплати. Нарешті, Коран називає остаточну фазу «Днем Воскресіння», що представляє момент, коли божественна слава повністю розкривається.

Таким чином, барзах  – також відомий як алам-е-барзах – є другою фазою нашого існування. У світлі цього Хазрат Ахмад описав:

«Другий — це проміжний стан, який називається барзах. В арабській ідіомі барзах  – це щось, що знаходиться між двома іншими речами. Оскільки цей стан буде між першим створенням і воскресінням, його називають барзахом. Цей вираз завжди використовувався для проміжного стану. Таким чином, він містить велике приховане свідчення на підтримку існування проміжного стану». ( Філософія вчення ісламу (Ісламі Усул Кіфаласафі), стор. 143)

У барзаху немає повернення на Землю

Дехто, можливо, розмірковував над можливістю повернутися на Землю зі своїми земними тілами, перебуваючи в Барзаху. Можливо, ви натрапляли на статті чи документальні фільми, що циркулюють в Інтернеті, розповідаючи про досвід людей, які стверджують, що повернулися з потойбічного світу. Однак, враховуючи, що День Воскресіння ще не настав, залишається питання: чи може людина справді повернутися в цей світ?

Відповідаючи на це, Священний Коран дуже чітко пояснює це в цьому уривку, де обговорюється стан людей у ​​момент смерті та їхнє бажання повернутися до мирського життя, щоб робити добрі справи:

«Доки, коли смерть прийде до одного з них, він скаже, благаючи: «Мій Господи, пошли мене назад, щоб я міг творити праведні вчинки в житті, яке я залишив». Ніколи, це лише слово, яке він вимовляє. А за ними — перешкода до того дня, коли вони знову воскреснуть». (Сура аль-Мумінун, глава 23 аят 100-101)

Пояснюючи цей вірш, у різних тафасірах згадується, що той, хто прагне діяти праведно, заявляє, що бажає повернутися, щоб засвідчити проголошення: «Немає бога, крім Бога, сподіваючись, що Він може виправити недоліки в їхньому минулому. Але Аллах говорить інакше, кажучи, що повернення не буде. Прохання не має жодних підстав, лише марне висловлювання. Існує бар’єр, який перешкоджає їхньому поверненню до Дня Воскресіння, за яким немає повороту назад. ( Тафсір Хазрат Масіх-е-Мауд, том 6, стор.79;  Тафсір-е-Кабір, [2023] том 8, стор. 397;  Тафсір аль-Джалалайн, сура аль-Мумінун, гл.23 аят 100)

На аналогічній нотатці ми читаємо, що Хазрат Анас ра  ібн Малік повідомив, що Посланець Аллаха сказав, що в День Воскресіння невіруючих запитають: «Якби ви мали золото, що заповнює всю землю, чи хотіли б ви забезпечити свою свободу, заплативши його?» Вони відповідали б: «Так». Тоді їм буде сказано: «Від вас вимагали чогось простішого, ніж це, але ви не звернули на це уваги». ( Сахіх Муслім , Кітаб сифаті ль-кійматі ва ль-джаннаті ва н-нар, хадіс 2805c)

Тим самим підкреслюючи, що барзах є грізною перепоною між цим світом і потойбічним.

Барзах: Сполучення «барра» і «захха»

Слід пам’ятати, що  барзах  – це не просто бар’єр. Це стан, коли смертний стан розпадається, відокремлюючи тіло й душу, роблячи душу нездатною виконувати вчинки, як вона робила через зв’язок із тілом.

Хазрат Ахмад занурюється  глибше та пояснює:

« Барзах  — це арабське слово, яке складається з  Барра  та  Захкха, що означає, що спосіб заробітку дією закінчився і перейшов у прихований стан.  Барзах  — це стан, у якому смертний стан людини розчиняється, а душа і тіло розділені. Тіло поховано в ямі, і душа також потрапляє в якусь яму, на яку вказує вираз Захха, тому що вона більше не в змозі робити добро чи зло, які вона могла робити лише через свої стосунки з тілом». ( Філософія вчення ісламу, стор. 143-144)

Допитуваний у могилі

Стосовно заяви Аллаха: «Аллах зміцнює віруючих словом, яке міцно встановлено, як у нинішньому житті, так і в майбутньому житті» (Сура Ібрагім, гл.14: V.28), Пророк Мухаммад сказав, що це щодо «могили, коли ставляться запитання: «Хто ваш Господь? Яка твоя релігія? А хто твій Пророк?» ( Джамі ат-Тірмізі, Кітаб тефсірі л-Корані ‘ан расуліллах са, хадис 3120)

Коли віруючий відповість на ці запитання, ангели, які прийшли, щоб поставити ці запитання, скажуть: «Ми очікували, що ти це скажеш».

Потім їхня могила розширюється й освітлюється для них. Тоді людина запитує: «Чи можу я повернутися до своєї родини та повідомити їм?» Ангели відповідають, наказуючи їм спати, як молодята, яких розбудить лише найдорожчий член їхньої родини. ( Мішкат аль-Масабіх , Кітаб аль-іман, Хадис 130;  Джамі ат-Тірмізі, Кітаб аль-джанаіз ‘ан расуліллах са, Хадис 1071)

Абу Хурайра ра  передав, що Пророк Мухаммад сказав: «Найголовніше, за що людина буде притягнута до відповідальності, це її салат (молитва). Якщо вона повна, то все добре. Інакше Аллах скаже: «Подивіться, чи Мій слуга звершив якусь добровільну молитву». Якщо знайдуться такі молитви, то компенсують обов’язкові». ( Сунан ан-Насаї, Кітаб ас-салат, хадіс 467)

В іншому хадісі сказано, що людині буде показано райське місце. (Сахіх аль-Бухарі, Кітаб аль-джанаіз, хадіс 1338) Праведних і богобоязливих слуг Бога слід тримати подалі від пекла. «Великий терор не засмутить їх, і ангели зустрінуть їх, кажучи: «Це твій день, який тобі обіцяно»» (Сура аль-Анбія, глава 21: V.104)

Коли ми зустрічаємося зі своїми справами?

Тут, на землі, навіть «атомна вага добра» (Сура аз-Зілзаль, гл.99: V.8) вагома в Очах Аллаха. Однак у потойбічному житті, навіть якби хтось запропонував усі багатства Землі та більше, щоб врятуватися від покарання Судного дня, цього було б недостатньо. (Сура аль-Маїда, гл.5: V.37)

Ми знаємо, що коли ми покинемо цей світ, ми не зможемо взяти з собою жодного майна. Ви повинні залишити свої цінні речі. Залиште машину, над придбанням і обслуговуванням якої ви так багато працювали, або будинок, за який ви прагнули заплатити. З нами нічого не йде. Це не схоже на автостоянку, де зручно паркуватися, діставати продукти та продовжувати подорож. Ні. Усе, що ти любиш, залишиться позаду. Так чому б не любити те, що можна взяти з собою? Чому б не полюбити добрі справи, які ви робите, і не взяти за звичку робити добро виключно й щиро з любові до Бога?

Святий Пророк сказав, що коли людину ведуть до могили, її супроводжують три речі:

أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ

Це означає, що за ними йдуть їхні родичі, їхні речі та їхні справи. Пророк Мухаммад са  продовжив, сказавши, що родичі та майно повертаються, а їхні справи залишаються з ними. ( Сахіх аль-Бухарі , Кітаб ар-рікак, хадіс 6514)

Згідно з оповіданням Хазрата Абдулли ібн Амра, Святий Пророк сказав, що піст і Коран будуть благати від імені слуги. Піст закликає: «О мій Господи, я стримував його від їжі та інших бажань протягом дня, тож дозволь мені заступитися за нього». Подібним чином Коран благатиме: «Я заважав йому спати вночі, тож дозволь мені заступитися за нього». Згодом і піст, і Коран отримають дозвіл на заступництво. ( Мішкат аль-Масабіх , Кітаб ас-савм, хадіс 1963)

В іншому переказі сказано, що Коран прийде до свого супутника, коли його могилу відкриють, з’являючись у вигляді сяючої фігури, і він запитає: «Ти впізнаєш мене?» Людина відповість: «Я вас не впізнаю». Потім Коран проголошує: «Я твій постійний супутник, Коран, який не давав тобі спокою у пекучу спеку дня і не спав у тихі години ночі, бо кожен торговець перевершує його товар, але сьогодні ти маєш перевершити усі дії». Далі Святий Пророк сказав, що їхню голову буде прикрашати почесна корона. ( Муснад Ахмад, хадіс 22950)

Метафоричне тлумачення слів пророка Мухаммеда про загробне життя

Повідомляється, що Святий Пророк Мухаммад сказав, що коли людина помирає, їй буде показано її остаточне місце проживання. Якщо вони призначені до Раю, їм буде показано їхнє місце в ньому. Якщо їм судилося потрапити в пекло, їм там покажуть своє місце. (Сахіх аль-Бухарі, Кітаб бад’і л-халк, хадіс 3240) А в іншому переказі сказано, що відкриється вікно, через яке їм буде показано їхню остаточну обитель. ( Сунан Ібн Маджа, Кітаб ас-зухд, хадіс 4268)

Маючи на увазі цей хадіс, сприймати це буквально не має сенсу, оскільки ми не знаходимо таких вікон, коли могили відкриваються. Отже, Пророк мав говорити метафорично. Інакше в кожній могилі ми б знайшли вікна, які ведуть або до пекла, або пропускають приємне повітря раю, а це не так.

Хазрат Халіфатул Масіх IV ра пояснив: «Могила насправді є проміжною фазою існування між цим життям і життям майбутнім. Тут духовне життя поступово просуватиметься через багато етапів, поки не досягне своєї остаточної долі. Потім за наказом Аллаха буде засурмлено в трубу, і остаточна духовна форма прийде в існування. У цей проміжний період різні душі проходитимуть через подобу раю чи пекла, перш ніж досягти останньої стадії досконалості, придатні та готові бути піднятими в повністю трансформовану істоту». ( Елементарне вивчення ісламу, стор. 54)

Імам Газалі також пояснив: «Пророк сказав, що кожного невіруючого після смерті мучать дев’яносто дев’ять змій, кожна з яких має дев’ять голів. Деякі простодушні люди оглядали могили невіруючих і дивувалися, що не побачили цих змій. Вони не розуміють, що ці змії живуть у дусі невіруючого, і що вони існували в ньому ще до його смерті, оскільки вони були символом його власних злих якостей, таких як заздрість, ненависть, лицемірство, гордість, обман тощо, кожна з яких випливає, прямо чи віддалено, від любові до світу. Така загибель тих, хто, за словами Корану, «прикинув серцем до цього світу, а не до того». Якби ці змії були лише зовнішніми, вони могли б сподіватися уникнути своїх мук, хоча б на мить; але, будучи їхніми власними властивостями, як вони можуть втекти?» (Алхімія щастя, стор. 57-58). Тому, додає він, «кожен грішник несе з собою у світ за межами смерті знаряддя власного покарання». (Там само)

Із земних посудин у царства духовні

Слід пам’ятати, що ми душі з тілом, а не тіла з душею. У цьому земному житті наші тіла служать посудинами для вчинення праведних справ, а душа – пасажиром. Після смерті душа відходить від тіла, яке потім ховають. Душа, у свою чергу, отримує нову форму на основі вчинків, здійснених під час її перебування на землі.

Хазрат Ахмад пояснює:

«Після дарування цього тіла людські здібності відроджуються, оскільки це друге тіло набагато краще, ніж перше. Він дуже широко бачить, і всі реалії потойбіччя стають видимими для нього такими, якими вони є». ( Кітаб-уль-Барійя, Рухані Хазайн, том 13, стор. 70-71; Суть ісламу,  том II, стор. 415: Додаткову інформацію див. у: Філософія вчення ісламу)

Далі пояснюючи це питання, Хазрат Халіфатул Масіх IV ра , коли його запитали про життя після смерті, сказав:

«Нове творіння буде сформовано з сутності особистості людини, яка відділяється (від її тіла) у момент її смерті. Ця сутність складатиметься з її поглядів, її думок, її ставлення, її доброти, її зла, її актів непокори Слову Божому або її покори Волі Бога. Усе це, згідно з Обітованим Месією, постійно формує в нас особистість. Отже, всередині нас народжується сутність, яку ми самі створюємо. Ми самі того не усвідомлюючи, створюємо наше пекло чи рай». («Життя після смерті»)

Хазрат Ахмад також пояснив:

«Для входу в рай необхідне тіло, але не обов’язково, щоб тіло було елементарним; насправді, потрібне тіло, яке не є елементарним, тому що плоди Раю також не є елементарними, а радше є новим творінням, тому тіло також буде новим творінням, яке відрізнятиметься від попередніх тіло. Однак важливо, щоб віруючі отримували тіла після смерті». ( Барагін-е-Ахмадія, частина V, примітка, стор. 515)

Для подальшого читання дивіться вірш  у тафасирі Хулафи: «З нього Ми створили вас, і в нього Ми змусимо вас повернутися, і з нього Ми виведемо вас знову». (Сура Ta Ha, Гл.20: V.56)

Коли починається потойбічне життя?

Серед запитань про життя після смерті виникає поширене запитання: коли воно справді починається? Чи очікують наші близькі день воскресіння і де вони живуть тим часом?

Віруюча людина отримує постійне місце в раю після смерті. Для святих рабів, які провели своє життя на землі, поклоняючись Аллаху і творячи добро Його створінням, смерть і потрапляння в рай відбуваються в одній послідовності. Це відповідає віршу:

قِيۡلَ ادۡخُلِ الۡجَنَّةَ

«Сказано (йому): «Увійди в рай»» (Сура Ясін, глава.36: V.27)

وَادۡخُلِيۡ جَنَّتِيۡ

«І увійди в Мій сад». (Сура аль-Фаджр, глава 89: V.31)

Це означає, що вони без затримки допущені до Раю. ( Таузіх-е-Марам, Рухані Хазайн, Том 3, стор. 54-55;  Тафсір Хазрат Масіх-е-Мод  (2016), Том 7, стор. 3)

Хтось може запитати: оскільки День воскресіння ще має настати, чи  означає барзах період, протягом якого покійні залишаються ув’язненими, очікуючи, що вони воскреснуть перед Богом у День Суду?

Обітований Месія відповів  на це, заявивши: «У Книзі Бога є два стани, згадані для відплати за хороших і злих, один із яких є станом  барзах, у якому кожен отримає свою відплату таємним чином. Нечестиві потрапили б у пекло відразу після смерті, а чесні знайшли розраду на небесах відразу після смерті». (Філософія вчення ісламу, стор. 149-150)

Хазрат Ахмад також пояснив, що уявлення про те, що мешканців Раю тримають на відстані від нього до Судного Дня і лише мученикам дозволено увійти заздалегідь, є абсолютно хибним. У нашій системі вірувань пророки першими потрапляють у рай. Чи може віруючий, який любить Аллаха і Його Посланця са , думати про те, що Пророк і праведники будуть утримані від Раю до Дня Воскресіння, в той час як мученики неодноразово входитимуть у нього і житимуть там вічно?

Це переконання є безпідставним, спотвореним і неповажним. Всевишній Аллах говорить у Священному Корані:

يٰۤاَيَّتُہَا النَّفۡسُ الۡمُطۡمَئِنَّةُ ارۡجِعِيۤ اِلٰي رَبِّکِ رَاضِيَةً م َّرۡضِيَّةً فَادۡخُلِيۡ فِيۡ عِبٰدِيۡ وَادۡخُلِيۡ جَنَّتِيۡ

«І ти, о душе з миром! Повернись до свого Господа, задоволений (Ним і) Він задоволений (тобою). Тож увійди ти до Моїх вибраних слуг, І увійди ти в Мій Сад». (Сура аль-Фаджр, гл.89: V.28-31;  Хамаматул Бушра, Рухані Хазайн, том 7, стор. 249)

Далі роз’яснюючи це питання, Ахмад пише  :

«Таким чином, вірш وَادۡخُلِيۡ جَنَّتِيۡ чітко показує, що віруюча людина отримує тіло після смерті. З цієї причини всі імами та суфії погоджуються, що віруючі, які є благочестивими та безгрішними, після смерті наділені святим і славним тілом, через яке вони насолоджуються щедротами Раю. Зберігати рай тільки для мучеників — це несправедливість, насправді це єресь. Чи може правдивий віруючий висловити таку нахабність, щоб сказати, що Святий Пророк, мир і благословення йому Аллаха, під чиєю могилою лежить Рай, все ще знаходиться поза Раєм, але ті, хто здобув через нього віру і праведність і стали мучениками, є живуть у раю через мученицьку смерть і їдять райські плоди? Правда полягає в тому, що ті, хто присвятив своє життя справі Всемогутнього Бога, вже стали мучениками. Таким чином, наш Святий Пророк, мир і благословення йому Аллаха, є першим із мучеників. Оскільки це встановлено, ми також кажемо, що Месія був піднесений на небо зі своїм тілом (але з тілом, яке відрізняється від його елементарного тіла), а потім він увійшов до слуг Всемогутнього Бога і потрапив у Рай». ( Барахін-е-Ахмадія Частина V, (англійською), стор. 513-518)

Чи негайне входження до раю суперечить концепції воскресіння тіла?

Природно, хтось може запитати, що якщо благочестиві душі допускаються на небо, що відбувається з днем ​​воскресіння?

Ахмад навіть пояснює це питання. Він пише:

«Відповідь на це питання полягає в тому, що віра в те, що безгрішні віруючі потрапляють в рай без будь-яких затримок, не є моєю власною ініціативою, але це справді віра, якій навчає Священний Коран. Що стосується інших вчень Священного Корану, які стосуються воскресіння тіл і воскресіння мертвих, це також правда, і ми віримо в це. Єдина відмінність полягає в тому, що це входження в рай відбувається в загальному сенсі, і тіла, які віруючі отримують відразу після входу в рай, все ще недосконалі. Але День Воскресіння тіл буде днем ​​грандіозної маніфестації, і в цей день будуть даровані ідеальні тіла. Зв’язок мешканців Раю не буде відірваний від Раю жодним чином. Певним чином вони будуть у Раю і певним чином у присутності Бога. Чи маємо ми думати, що мученики, які їдять райські плоди, як зелені горобці, не повинні вийти з раю і постати перед Богом?» ( Барахін-е-Ахмадія Частина V, (англійською), виноска, стор. 514-515)

Коли день воскресіння?

Тепер, знаючи, що відбувається, коли ми помираємо, можна запитати: коли настане день воскресіння? Однак замість того, щоб міркувати про те, коли, слід поцікавитися, що вони зробили, щоб підготуватися до цього. Знайте, що це наближається, і справи, які ми виконуємо тут, формуватимуть наше життя там.

Бо з землі ми створені, у землю ми поховані, і з неї ми воскресаємо.

На даний момент, коли ми готуємося до наступного життя, знайте, що наш Господь – Аллах, наша релігія – Іслам, а наш Посланець – Мухаммад са .

Джерело: https://www.alhakam.org/life-after-death-what-happens-when-we-die/