В Європі хустинка на голову була гарячою темою протягом століть. Не минає жодного дня, щоб не зустріти жодної згадки про це чи то в газетах, чи то сьогодні в соціальних мережах. Нещодавно я натрапив на пост на X (раніше Twitter) професора ісламознавства. Він намагався стверджувати, що в Священному Корані немає чіткої заповіді носити хустку.
Я користуюся цією можливістю, щоб написати відповідь, представивши свою точку зору та спробувавши обґрунтувати заповідь про покривання голови зі Священного Корану та інших відповідних джерел.
Головний убір для віруючих мусульманок став обов’язковим у двох віршах Священного Корану, а не лише в хадісах, як дехто може очікувати. На жаль, багато англійських перекладів цих віршів Корану часто пропускають важливі частини їхнього значення. Тому для кращого розуміння я надаю нижче переклади відповідних уривків із класичних арабських словників:
Священний Коран говорить:
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ […] وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ
«І скажи віруючим жінкам […], і нехай вони покривають свою наготу». (Сура ан-Нур, гл.24: V.32)
В іншому місці написано:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ
«О Пророче! Скажи своїм жінкам, своїм дочкам і жінкам віруючих, щоб вони одягалися у свої покривала». (Сура аль-Ахзаб, гл.33: V.60)
Деякі модерністи стверджують, що кхумур (одн. khimar ) не означає прямо головні убори, а джалабіб (одн. jilbab) не відноситься до одягу, який покриває голову. Це суперечить як розумінню всіх тих, хто тлумачив цей вірш до сучасності, так і відповідним словникам класичної арабської мови.
Наприклад, у Кітаб аль-Айн аль-Фарахіді (пом. 170/790), першому в історії словнику арабської мови та одному з найдавніших словників, відомих нам, сказано:
والجلباب: ثوب أوسع من الخمار دون الرداء, تغطي به المرأة رأسها وصدرها
«Джильбаб — це одяг, більший за головний убір (khimar), менший за халат ( rida’ ), яким жінка покриває голову та груди». (Аль-Халіл б. Ахмад аль-Фарахіді, 1982, Кітаб аль-Айн, ред. Махді аль-Махзумі, Ібрагім ас-Самарраʼі, Багдад: Візарат ат-Сакафа ва-ль-Ілам; Дар ар-Рашид, Том. 6, стор 132)
А в словнику Тандхіб аль-лужна Абу Мансура аль-Ажарі (пом. 370/980) сказано:
والخمار: ما تغطي به المرأة رأسها
— А хімар — це те, чим жінка покриває голову. (Аль-Ажарі, 2001, Тахдіб аль-Луга, вид. Мухаммад Авад Муріб, Бейрут: Дар Іхья ат-Турат аль-Арабі, том 7, стор 162)
وقال الليث: الجلباب: ثوب أوسع من الخمار دون الرداءءءء, تغطي به المرأة رأسها وصدرها
«А аль-Лейт [б. Саад] (пом. 175/791) сказав: Джильбаб — це одяг, більший за головний убір хімар), менший за халат (ріда), яким жінка покриває голову та груди». (Там само, том 11, стор. 64)
Крім того, у словнику аль-Мугріб аль-Мутаррізі (пом. 610/1213) написано:
منه الخمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها وقد اختمرت وتخمرت إذا لبست الخمار
«І походить від нього хімар, і це те, чим жінка покриває свою голову, а іхтамарат і такхаммарат означають: вона одягла хімар». (Аль-Мутаррізі, 1979, аль-Мугріб фі тартіб аль-Муріб, Бейрут: Дар аль-Кітаб аль-Арабі, стор 154)
Аль-Файюмі (пом. 770/1368) пише в аль-Місба аль-мунір, глосарії ісламської правової термінології:
الخمار: ثوب تغطي به المرأة رأسها والجمع (خمر) […]. و(اختمرت) المرأة و(تخمرت) لبست الخمار
« Хімар — це одяг, яким жінка покриває голову […]. І іхтамарат і такхаммарат щодо жінки означають: вона одягла хімар». (Аль-Файюмі, 1977, аль-Місба аль-мунір фі гаріб аш-Шарх аль-кабір, ред. Абд аль-Азім аш-Шиннаві, Каїр: Дар аль-Мааріф, том 1, стор. 181)
У аль-Фірузабаді (пом. 817/1414) аль-Камус аль-мухіт сказано:
والخمارب, بالكسر: النصيف
« Хімар (з касрою) означає насіф». (Аль-Фірузабаді, 2005, аль-Камус аль-Мухіт, вид. Мухаммад Наїм аль-Ірксусі, Бейрут: Муассасат аль-Рісала, стор 387)
А під насіфом читаємо:
الخمار والعمامةةة وكل ما غطى الرأس
«Головний убір, і тюрбан, і все, чим покривають голову». ( Там само, стор. 856)
Ці самі значення відтворюються в інших відомих роботах, таких як словники Лісан аль-‘Араб Ібн Манзура (пом. 711/1312) і Тадж аль-‘арус Муртади аль-Забіді (пом. 1205/1790).
Тому, по-перше, в розділі 33, аяті 60 Священного Корану, є чітка заповідь від Бога віруючим жінкам про те, що вони повинні одягати джильбаб, тобто плащ, який покриває голову і груди.
По-друге, коранічний вислів хумур у розділі 24, вірш 32 Священного Корану чітко припускає, що головні убори вже були на головах жінок і тепер їх потрібно було лише скласти на грудях.
Ібн ‘Атійя (пом. 542/1141) пояснює сценарій за часів Святого Пророка са у своїй екзегетичній праці аль-Мухаррар аль-ваджіз такими словами:
وسبب هذه الآية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة سدلنها من وراء الظهر
«І причина цього вірша полягала в тому, що в той час були жінки, які, в той час як вони покривали свої голови покривалами, цей одяг звисав у них за спиною». (Ібн Атія, 2001, аль-Мухаррар аль-ваджиз фі тафсир аль-Кітаб аль-Азіз, вид. Абд ас-Салам Абд аш-Шафі Мухаммад, Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ільмія, Том 4, стр. 178)
Ті жінки, які не мали головного убору, звичайно, повинні були його придбати. Це ясно з реакції жінок того часу на одкровенні аяти, про що йдеться в достовірних хадисах. Аль-Бухарі цитує два перекази хадисів у своєму Сахіх у Книзі Екзегези під віршем 32 глави 24 Священного Корану:
عن عائشة رضي الله عنها، قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} شققن مروطهن فاختمرن بها
«Айша ра сказала: «Нехай Аллах помилує перших жінок-емігранток. Коли Аллах дав наказ: «і щоб вони натягнули свої головні убори на свої груди», вони розірвали свій одяг і використовували їх як головні убори». (Сахіх аль-Бухарі, Кітаб ат-Тафсір, Баб: Wa-l-yadribna bi-khumurihinna ‘ala juyubihinna, хадис № 4758)
І:
عن صفية بنت شيبة: أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الآية: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها
«Від Сафійї бінт Шайби повідомляється, що Айша ра говорила: «Коли був відкритий вірш «і те, що вони покривають свої голови на грудях», жінки [ансарів] взяли свої фартухи і зірвали їх з краю і використовував їх як головні убори». (Там само, хадис № 4759)
Вираз ikhtamarna biha, який з’являється в кінці цих оповідань, не означає, як іноді стверджують, «вони закривали ними свої обличчя», а скоріше «вони використовували їх як хімар», і, як уже пояснювалося вище, хімар означає головний убір.
Інший хадис цитує Абу Дауд у своєму Сунані:
عن أم سلمة، قالت: لما نزلت: {يدنين عليهن من جلابيبهن}خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية
«Від Умм Салама ра повідомляється, що вона сказала: «Коли було виявлено, що «вони повинні наблизити до себе частини свого (вільного) зовнішнього одягу», жінки мусульманських мешканців Медіни залишили [свої будинки] настільки покритими, ніби на їхніх головах були ворони». (Сунан Абі Дауд, Кітаб аль-Лібас, Баб фі кавліхі таала: Юдніна алейхінна мін джалабібіхінна, хадіс 4101)
Тут теж видно, що жінки покривали голови.
За наявності таких чітких віршів Священного Корану немає жодної потреби, щоб сам Святий Пророкса дав заповіді. Одностайне виконання цих заповідей Корану сподвижниками Пророкаса , які самі були навчені Пророкомса , є свідченням того, що це був його намір. Інакше він мав би вирішити це питання, якби всі жінки неправильно виконували заповідь Корану.
Джерело: https://www.alhakam.org/the-head-covering-commandment-in-the-holy-quran/