Мохаммад Ехсан Ахмад, студент останнього курсу, Джамія Ахмадія Великобританія

Право померти за власним бажанням стало однією з найглибших моральних дебатів у Британії, оскільки депутат від Лейбористської партії Кім Лідбітер готується внести до парламенту законопроект про допомогу при смерті для обговорення та парламентського голосування 29 листопада. В основі лежить глибоко складне питання: чи повинні невиліковно хворі пацієнти, які стикаються з останніми 6-12 місяцями життя, мати законне право вибирати, коли і як вони помруть?

Британська громадськість, схоже, вирішила: 73% британців підтримують самогубство за допомогою лікаря для невиліковно хворих. ( www.bbc.com/mediacentre/2023/liz-carr-film-assisted-dying )

Проте за цими цифрами ховається низка проблем, деякі з яких висловила актриса та борець за права інвалідів Ліз Карр. Вона стверджує, що суспільство застосовує тривожні подвійні стандарти: «Якщо людина без інвалідності хоче вчинити суїцид з допомогою, це сприймається як трагедія… якщо людина з обмеженими можливостями хоче вчинити самогубство, це звільнення». ( www.independent.co.uk/arts-entertainment/tv/reviews/better-off-dead-liz-carr-assisted-dying-b2542849.html )

Дослідження викликали серйозне занепокоєння щодо психологічного стану тих, хто шукає допомоги при смерті. Дослідження, представлене Міжнародним товариством психоонкології, виявило тривожну кореляцію. Багато невиліковно хворих пацієнтів, які просили евтаназію, боролися з великою депресією. («Бажання смерті у невиліковно хворих», American Journal of Psychiatry; «Бажання смерті у хворих на рак – індійське дослідження», представлено на Міжнародному конгресі Міжнародного товариства психоонкології, Копенгаген, 2004)

Ця закономірність поширюється не тільки на смертельну хворобу, оскільки дослідження задокументували спроби самогубства через широкий спектр психічних розладів, від депресії та шизофренії до зловживання психоактивними речовинами та обсесивно-компульсивного розладу. («Довгостроковий ризик суїциду депресії в когорті Лундбі 1947-1997 — тяжкість і стать», Акта Психиатр Скан [2008]; «Самогубство та шизофренія», Психіатрія [2005]; «Проспективне дослідження суїцидальних ідей, спроб і використання служб психічного здоров’я серед підлітків у лікуванні токсикоманія», Психологія адиктивної поведінки [2008])

Тут постає запитання: чи особисті страждання, фізичні чи психологічні, повинні виправдовувати вибір покінчити з життям?

Ісламська перспектива пропонує глибокий контрапункт цій дилемі. В ісламі саме життя розглядається як божественний дар не лише у часи радості, але, мабуть, особливо важливо під час періодів труднощів. (Священний Коран, Глава 2: V.157; Глава 6: V.163; Глава 17: V.34; Глава 25: V.69)

Ця точка зору переосмислює «страждання» не як безглузді муки, а як тимчасове випробування віри та стійкості, як сказано в Священному Корані «з труднощами приходить легкість», забезпечуючи потужне джерело мети, припускаючи, що наша стійкість перед лицем труднощів має глибше значення в ширшому контексті цього життя та потойбічного.

Стосовно цього питання Хазрат Мірза Тахір Ахмад, Халіфатул Масіх IV ра, сказав:

«Згідно зі Священним Кораном, життя не є нашою власністю. Ми не володіємо життям. І святість життя настільки важлива, що тимчасові страждання не повинні втручатися в непорушний принцип святості життя. Отже, як тільки ви починаєте давати людям право позбавляти себе життя, виправдовуючись тим, що вони страждають, або позбавляти життя когось іншого через те, що ця людина страждає [сказавши]: «Добре, ви можете позбавити мене життя» [… ] цьому не буде кінця.

«Схоже, що це не має рішення, тому що поріг людей до страждань або толерантність до страждань змінюється. Дехто при найменшому болі здіймає шугу і піднімає дах, а дехто так терпеливо терпить, що аж не віриться. Як ви можете проектувати себе у свідомість людини і судити, що це справді вийшло за межі нормального рівня страждань?

«Іноді страждання не означає біль. Мати страждає через страждання [хворої] дитини. Син страждає через страждання своєї [бідної] матері, або дочка через страждання свого [слабкого] батька». (Хазрат Мірза Тахір Ахмад ра, сесія питань і відповідей, 21 січня 1996 р.)

Однак можна стверджувати, що обмеження законопроекту є несправедливими, обмежуючи його лише тими, кому залишилося жити 6-12 місяців, вважаючи це рівнем, коли можна оцінити страждання як «перевищують нормальний рівень страждань».

Іслам вчить нас покладатися на Бога завжди, навіть коли здається, що все втрачено.

Ми отримуємо цінний урок, коли, воюючи на боці мусульман, хоробрий воїн поставив себе на небезпеку і відважно бився з ворогом. Його галантність була такою, що глядачі були приголомшені. Але коли він впав на землю в результаті важких поранень, які він отримав, він витяг кілька стріл зі свого сагайдака і зарізав себе до смерті. Пророк не схвалив цей вчинок. (Сахіх аль-Бухарі, Кітаб аль-Джанаїз, хадис 4203)

Несхвалення Пророка показує, що навіть коли здається, що неминуче відбувається, потрібно повністю довіряти Аллаху. А що таке повна довіра? Визнати, що ми справді належимо Аллаху, і до Нього ми повернемося, коли Він вважатиме за потрібне.

Потрапивши в пастку з Абу Бакром у печері Саура, коли ворог наближався, коли їхнє захоплення та остаточний кінець здавалися неминучими, Пророк Мухаммад са продемонстрував непохитну довіру до Аллаха, сказавши: «Не хвилюйтеся; Воістину, Аллах з нами». (Сура ат-Тауба, глава 9: V.40)

Коли люди Таїфу, просочені його власною кров’ю, жорстоко вигнали Пророка са, він сподівався, що якщо не вони, то їхні нащадки приймуть його послання.

Обітованому Месії Хазрату Мірзі Гуламу Ахмаду нагадали про цей урок повної довіри Аллаху та дозволу Йому взяти під контроль жахливу ситуацію, коли після смерті його батька Аллах сказав йому: «Хіба Аллаха недостатньо для Його слуги?»

Легалізація допомоги при смерті може серйозно підірвати розвиток паліативної допомоги. Як зазначає Ліз Карр: «Я знаю так багато людей, які страждають — не через свій стан, а тому, що їм потрібен більше ніж 15-хвилинний візит медпрацівника». ( www.theguardian.com/society/article/2024/may/14/liz-carr-acting-friendship-campaign-against-assisted-dying )

Замість того, щоб пропонувати милосердне рішення, законодавство про допомогу при смерті може означати відмову суспільства від відповідальності піклуватися про своїх найбільш вразливих членів, які не обов’язково вибирають допомогу в смерті. І тому пацієнти, які не вибирають цього, можуть або бути знехтуваними, або розглядатися як тягар для суспільства, усе це було б абсолютною неправдою, і вони все одно заслуговували б на максимальну допомогу.

Іслам вчить нас бажати іншим те, чого ми бажаємо собі. Тому ми повинні запитати себе: чи хочемо ми підтримки та турботи в хвилини глибокого страждання, чи хочемо, щоб ті, хто навколо нас, повністю втратили надію?

 

Джерело: https://www.alhakam.org/uk-assisted-dying-bill/