Контекст

Триваючий конфлікт у Палестині призвів до помилкового уявлення про те, що євреї та мусульмани не можуть терпіти одне одного, або що релігії заохочують своїх віруючих боятися та пригнічувати одне одного.

У цій статті досліджуються відмінності між релігіями та історія взаємодії між євреями та мусульманами в різних частинах світу.

Загальна спадщина

І мусульмани, і євреї є монотеїстами. Євреї походять з лінії Авраама ас , і після того, як пророк Мойсей ас приніс Тору, вони мали спадкоємність пророків і царів. Оскільки Коран був відкритий Пророку Мухаммеду (мир йому і благословення Аллаха), ті самі єврейські пророки та царі були згадані з повагою в Корані, дійсно, мусульмани зобов’язані вірити та поважати всіх попередніх Пророків. Євреї та мусульмани мають багато спільних релігійних обрядів, наприклад, обидва практикують чоловіче обрізання та мають схожі дієтичні обмеження, такі як відмова від вживання свинини. Обидві групи вважають Єрусалим ключовим духовним містом.

Аравія

За часів Святого Пророка сав було багато прикладів, коли він заохочував своїх послідовників ставитися до євреїв з повагою та гідністю, навіть якщо вони їх підбурювали або ображали. Пророк сав був змушений переїхати до Медіни (на той час відомої як Ясріб), щоб уникнути переслідувань у Мецці. Ясріб на той час мав велике єврейське населення, включаючи племена Бану Надір, Бану Кайнука та Бану Курайза. Це був Святий Пророк сав, який зібрав їх разом у мирі через угоду між різними арабськими та єврейськими племенами в дусі єдності та рівності. (Ахмад, 2012, стор.80)

Палестина

Після смерті Пророка сав, коли вплив ісламу почав зростати, халіф Умар ра прийшов до Єрусалиму в простому одязі в 638 році нашої ери. Багато хто бачив у ньому визволителя від римського панування, а різні християнські деномінації та євреї отримали свободу віросповідання. Єрусалим займав особливе місце в серцях мусульман, оскільки спочатку вони молилися в напрямку міста. Умар ра підписав мирний договір, який дозволив євреям і християнам жити в мирі. (Азіз, 2012 р., с.86) Цей пакт виступав би шаблоном для майбутнього співіснування різних віросповідань, якщо його практикувати в дусі оригінального пакту, укладеного Святим Пророком сав.

Після Другої світової війни та жорстокостей Голокосту, з якими зіткнулася єврейська громада в більшій частині Європи, мусульмани Палестини радо приймали єврейських біженців, і багато хто розміщував їх на власних фермах. Їх вважали одновірцями, і спочатку між ними не було суперечок. Незабаром почалися конфлікти, але в результаті політичних прагнень сіоністського руху, а не через релігійні проблеми між двома громадами.

Іспанія

Протягом багатьох століть, з 711 року нашої ери до 1492 року нашої ери, Іспанія була мусульманським Аль-Андалусом. Він став маяком для розвитку в Європі та центром торгівлі, теології та культури. Середовище призвело до творчих чудес, таких як палац Альгамбра в Гранаді. Під керівництвом мусульман багато єврейських громад процвітали. Мойсей бен Маймон (Маймонід) народився в Кордові в 1135 році нашої ери і став одним із найвидатніших знавців Тори, а згодом і головою єврейської громади в Єгипті.

Багато євреїв досягли високих посад завдяки своїм навичкам у торгівлі, поезії та медицині. Ібн Шапрут став довіреним радником і лікарем халіфа, а також виконував свої обов’язки в єврейській громаді (Fletcher, 1994, p.70). Було багато інших прикладів, таких як Самуїл ібн Нагріла, який з 1038 по 1056 рік нашої ери служив першим міністром Гранади. Він був відомий своєю мудрістю, гідністю, поезією, а також був діючим рабином (Fletcher, 1994, p. 96). Один із найбільших дослідників ісламської Іспанії Стенлі Лейн-Пул пише:

«Єврей, мавр і перс приєдналися до того культивування навчання та філософії, мистецтв і наук, які переважно відрізняли правління сарацинів у Середньовіччі». (Лейн-Пул, 1984, стор. 24)

Велика Мескіта Кордови була найвизначнішою мечеттю в усьому Аль-Андалусі. Створені мусульмани спочатку ділили місце поклоніння з євреями, поки не було побудовано синагогу в Кордові, і навіть сьогодні в архітектурі мечеті можна побачити деякі єврейські мотиви.

Єгипет

Очевидно, що єврейська громада мала давню історію в Єгипті, але в мусульманську епоху багато з них досягли високих посад, наприклад Дунаш ібн Тамім, лікар тогочасного правителя Фатимідів. Іслам закріпився дуже рано, і в 641 р. н. е. Олександрійський договір надав євреям мир і право залишитися в країні без перешкод після століть поганого поводження з боку візантійських християнських правителів.

Туреччина

Єврейські громади існували в старих поселеннях у Туреччині протягом багатьох століть, але найбільший приплив був після 1492 року нашої ери, після того, як євреїв і мусульман було вигнано з Аль-Андалуса в Іспанії після християнської реконкісти. Султан Беязит II прийняв 150 000 біженців-сефардів-євреїв у Туреччині. Вони принесли з собою культуру, інновації та знання з ісламської Іспанії та звільнення від податків, незабаром оселилися та процвітали. Багато з них обіймали керівні посади в Османській імперії, включаючи лікарів, адміністраторів і дипломатів. Чергову хвилю єврейських емігрантів прийняли з Європи після Другої світової війни. Сучасний Стамбул все ще має єврейську спадщину в районі Галатської вежі.

Північна Африка

Століттями єврейські громади процвітали на більшій частині Північної Африки в Марокко, Алжирі, Лівії та Єгипті. Багато хто втік до Північної Африки в давнину після римської окупації Близького Сходу. У Марокко після заснування міста Фес у 789 р. н. е. багато євреїв осіли, щоб отримати вигоду від зростаючої торгівлі по всьому світу, оскільки мусульманські громади засновувалися в Африці, на Близькому Сході та в Азії. Єврейська громада заснувала власні теологічні школи ( єшивот ) і залучила вчених і поетів з багатьох країн.

Деякі з візирів у наступні століття були євреями, наприклад Абу Айюб Соломон, Авраам ібн Меїр і Соломон ібн Фарусал. Однак доля єврейської громади коливалася, оскільки різні фракції, такі як Альморавіди та Альмохади, взяли контроль у Північній Африці.

Висновок

Отже, як ми бачили, протягом понад 1400 років мусульмани та євреї визнавали, що вони мають набагато більше спільного, ніж відмінностей, і змогли співіснувати та процвітати. Обидва мають спільну спадщину, історію та подібні релігійні практики.

Це не означає, що стосунки завжди були ідеальними. Є багато випадків, коли виникали розбіжності та навіть жорстокості між двома громадами, але вони були натхненні політикою, а не релігією, як і нинішня боротьба між Палестиною та Ізраїлем. У той час як конфлікт вирує, він об’єднав євреїв і мусульман спільними голосами за мир.

Як ми показали в статті, є дуже багато випадків, коли євреї, які зазнавали переслідувань у християнських країнах, тікали на мусульманські території в пошуках притулку та могли процвітати, або коли єврейські та християнські громади могли процвітати на мусульманських територіях.

Про автора:  Фазал Ахмад є редактором розділу світових релігій журналу The Review of Religions. Він також є глобальним операційним директором Humanity First і відповідає за проекти подолання бідності в 54 країнах, переважно в Африці, Південній Азії та Центральній Америці.

Джерело: https://www.reviewofreligions.org/44881/jewish-and-muslim-co-existence/