Шари, що покривають голову та тіло мусульманської жінки, часто викликають глибоку реакцію у західної аудиторії. Те, що розглядається як позитивна чеснота, яка є центральною для ісламської віри, з зовнішньої точки зору вважається символом підкорення. Щоб зрозуміти на глибшому рівні цю відразу, важливо поглянути на те місце, до якого більшість, за іронією долі, спершу й не подумає звернутися – саме священне писання. У західній свідомості концептуалізація значення покривала зазнала сильного впливу християнської теології.

Покривало як символ підкорення в Новому Завіті

У своєму Першому посланні до Коринфської Церкви апостол Павло звертається до стурбованості тим, що жінки пророкують публічно та навчають чоловіків з непокритою головою. Він радить: «Але я хочу, щоб ви знали, що кожному чоловікові голова Христос, а жінці голова чоловік; а голова Христа — Бог. Кожен, хто молиться або пророкує з покритою головою, ганьбить свою голову. Кожна ж жінка, яка молиться чи пророкує з непокритою головою, ганьбить свою голову, бо це все одно, як би вона була поголена. Бо коли жінка не покривається, то нехай і вона постригається; якщо ж жінці соромно бути підстриженою чи оголеною, нехай покривається».

Він продовжує у своєму Посланні:

«Чоловік бо не повинен покривати голови, бо він образ і слава Божа, а жінка — слава чоловіка. Бо чоловік не від жінки; але жінка від чоловіка. Чоловік також не був створений для жінки; але жінка для чоловіка. Для цього жінка повинна мати владу над своєю головою через ангелів». (1 Коринтян 11:3-10)

У цих віршах Павло надає дуже особливе значення покривалу – символу підкорення жінки чоловікові.

Павло використовує різні точки зору та підходи, щоб пояснити це. Ми звернемося до зразка класичного біблійного коментаря для подальшого розуміння.

Екзегеза цих віршів у Кембриджській Біблії для шкіл і коледжів (1882) говорить:

«Оповідь у книзі Буття встановлює два факти: (1) що жінка була спочатку від чоловіка, а не як чоловік безпосередньо від Бога; і (2) що вона була створена для переваги людини, а не чоловік для неї. Не тому, щоб дехто припускав, що жінку ні в якому разі не слід розглядати як образ і славу Бога, але що чоловік є таким безпосереднім, посередньо, через чоловіка». ( biblehub.com/commentaries/1_corinthians/11-8.htm )

Щоб краще зрозуміти це, ми звернемося до  «Нотаток до Біблії» Барнса (1834):

«Якби він [чоловік] носив вуаль або тюрбан, це було б ознакою рабства або неповноцінності. Тому було непристойно, щоб він з’являвся таким чином, але він мав бути одягненим так, щоб не затьмарювати і не приховувати велику правду про те, що він був прямим представником Бога на землі та мав перевагу над усіма іншими створіннями […] Чоловік був створений першим; йому було дано панування; через нього, отже, божественний авторитет і мудрість першими засяяли; і цей факт слід визнати в належному підпорядкуванні рангу і навіть в одязі та вбранні, які слід носити». ( biblehub.com/commentaries/1_corinthians/11-7.htm )

Він продовжує: «Вона [жінка] була створена для нього [чоловіка]; вона була створена після нього; вона була взята від нього, і була «кісткою від його кістки і тілом від його тіла» […]. Отже, це слід підтверджувати відповідним одягом; і в його присутності це відчуття її  нижчого рангу та підлеглості має бути визнано звичайним використанням покривала. (Там само)

Виклад усієї Біблії Гілла (1810) стверджує, що чоловік «має з’являтися з відкритим обличчям і непокритою головою, як знак свободи та сміливості; в іншому випадку він ганьбить свою голову, ніби його [Христа] кров і жертва не були дієвими, а його заступництво не було поширеним […]покриваючи її [голову], це виглядає так, ніби він був  винним і соромним, і підкорявся; тоді як вигляд непокритий виражає свободу, сміливість і перевагу, як і він сам, який є головою жінки […]» ( biblehub.com/commentaries/1_corinthians/11-4.htm )

Коментар Бенсона (1857) пояснює:

«Тому Філон [еллетичний єврейський філософ] називає το επικρανον, покривало голови жінки, символом  її сорому; і цей сором, кажуть вони, через неї, бо вона перша принесла гріх у світ. З нею, як коли грішить і соромиться; і тому вона виходить з покритою головою. Їй слід, каже Тертуліан [відомий як батько латинської християнської теології], своєю звичкою нагадувати Єву, плакальницю та каяльницю;  ob ignominiam primi delicti, за ганьбу першого гріха». ( biblehub.com/commentaries/1_corinthians/11-10.htm )

Отці ранньої Церкви та наступні впливові богослови сформували не лише християнську думку, але й постхристиянську свідомість. Для західної свідомості вуаль майже незмінно є символом гноблення. Ті, хто прагне «звільнити» мусульманську жінку від покривала, врешті-решт прагнуть звільнити її від переважно павлівського розуміння цього. Писання апостола в Новому Завіті – зокрема, його Послання до Тимофія і Тита, а також послання до Коринтян – утворюють пробний камінь для діалектики всередині та поза Церквою щодо цих питань. Вони залишаються актуальними й живими сьогодні в дебатах, які ми бачимо щодо чоловічого головування та комплементарності в євангельських колах та гендерних ролей у різних американських церковних деномінаціях. («Після свого розриву з південними баптистами Бет Мур вибачається за підтримку теології, яка обмежує жінок»,  washingtonpost.com )

Ісламська перспектива

Іслам повністю відрізняється від припущень, що лежать в основі завіси в Новому Заповіті та писаннях Павла, включаючи  апріорне існування людини, приписування первородного гріха жінкам і грішний стан людей. Для прикладу ми розглянемо кілька віршів Священного Корану.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ وَخَلَقَ  مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًۭا كَثِيرًۭا وَنِسَآءًۭ

«О люди! Бійтеся свого Господа, Який створив вас з однієї душі і створив з неї її пару, і від них двох поширилося багато чоловіків і жінок». (Сура ан-Ніса, глава 4: V.2)

У Священному Корані використовуються терміни «душа» (nafs)  і «подружжя» (zowj) , які обидва є гендерно нейтральними у застосуванні. Іслам «не надає ніякої підтримки погляду, що Єва насправді була створена з ребра Адама, як ясно з наступних віршів: Ми створили вас попарно (78:9); І з усього Ми створили пари (51:50)» ( П’ятитомний коментар, том 2, стор. 611). Цей вірш говорить про те, що чоловіки та жінки, створені з однієї душі, мають «однакову природу й однакові схильності». (Там само)

فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيه ِ

«Але сатана змусив їх обох [Адама і Єву] посковзнутися за допомогою цього і вигнав їх із стану, в якому вони були». (Сура Аль-Бакара, гл.2: V.37)

У оповіді Корану Єва не спокушає Адама в саду, як видно з формулювання «примусив їх обох послизнутися [тобто, мимовільно помилитися]». Крім того, замість того, щоб зарахувати гріх пророку Адаму та його нащадкам, Бог навчає його молитві, щоб шукати прощення. Насправді Бог каже Адаму, що Він продовжуватиме посилати вказівки у вигляді Пророків усім народам для їхнього блага. Вірш «обіцяє, що серед нащадків Адама са й надалі з’являтимуться великі душі, які запрошуватимуть людей до правди та керівництва». Люди «наблизилися б до Бога, і їхні серця були б для них раєм». ( П’ятитомний коментар , том 1, стор. 108)

لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍۢ

«Безсумнівно, Ми створили людину в найкращому вигляді». (Сура ат-Тін, гл.95: V.5)

Іслам має позитивний погляд на природу людини. У цьому вірші нам сказано, що люди «народжуються з чистою і незаплямованою природою, з природною схильністю творити добро» ( П’ятитомний коментар, том 5, с. 3406). Крім того, в ідіомах Священного Корану чоловік і дружина описуються як «одяг» (ліба) один для одного, що прикриває наготу (тобто слабкості) і забезпечує захист, тепло і комфорт.

Ніде в Священному Корані покривало не використовується для опису підкорення жінок чоловікам.

Глибша реальність і духовний сенс, що лежать в основі завіси в Ісламі

Термін, який зазвичай використовується для позначення головного убору в Ісламі –  хіджаб  – походить від тристороннього кореня ح-ج-ب. Цей корінь зустрічається в Священному Корані вісім разів і кожного разу він має значення екрану, бар’єру або перегородки. Ми розглянемо два важливі вірші, щоб допомогти нам зрозуміти глибше значення завіси.

كَلَّآ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍۢ لَّمَحْجُوبُونَ

«Ні, їм точно буде заборонено побачити  свого Господа в той день». (Сура ат-Татфіф, глава 83: V.16).

У сурі ат-Татфіф Всевишній Аллах описує тих, хто буде позбавлений свідків обличчя Бога. У вірші сказано, що ці люди будуть  maḥjūb , що, згідно з лексиконом, означає відокремлені від свого Господа. Немає нічого більш руйнівного для віруючого, ніж відокремлення від Бога.

فَٱتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَا رُوحَنَا

«І [Марія] відгородилася від них, тоді Ми послали до неї Нашого ангела». (Сура Мар’ям, гл.19: V.18)

У сурі Мар’ям ми дізнаємося, що відбувається, коли благочестива віруюча відходить від світу і одягає حِجَابًا  (хіджаб)  між собою та іншими. Коли Марія відгороджується від свого народу, завіса між нею та Богом піднімається. Вона отримує божественне одкровення про сина, який у неї народиться.

Висновок

Сенс Ісламу полягає в повному підпорядкуванні тільки Богу. У всякому разі, ми можемо думати про покривало в ісламі як про символ нашої любові до Бога та прагнення до Нього. Ісламське розуміння покривала є піднесеним і цілком позитивним. Вуаль огортає нас захисним шаром комфорту і ніжно огортаючи шию, нагадує нам, що Бог ближчий до нас, ніж наша «яремна вена» (Сура Каф, гл.50: V.17) Ми закриваємо себе від світу і наближаємось до Бога. Ми, у свою чергу, сподіваємося, що завіси між нами та нашим Господом будуть підняті. Зовнішня завіса, яку ми носимо, — це лише відчутна тканина, яка, як ми сподіваємося, відображатиме внутрішню духовну реальність або прикрасу «одягом праведності» (libas at-taqwa) .

وَلِبَاسُ ٱلتَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ

«Але одяг праведності — це найкраще». (Сура аль-А’раф, гл.7: V.27)

Нашим найглибшим бажанням є зняття завіси між нами та нашим Господом і досягнення Його близькості. Обіцяний Месія ас  – «Син Людський, що прийде на хмарах небесних із великою силою та славою» у великій ідіомі Біблії – написаний майже в той самий час, що й вищезгадані біблійні коментатори, розкриває нам справжнє значення слова вуаль:

«Улюблений не може залишатися розлученим зі своїм Улюбленим. Той факт, що зустріч двох обов’язково призводить до «знищення в Бозі», і тіло ( яке є лише завісою) повністю знищується, а душа повністю занурюється в Божественну любов, яку можна проілюструвати на прикладі людини, яка уражена блискавкою […]. Так само і для духовного знищення потрібні два види вогню: вогонь небесний і вогонь внутрішній людини. Зустріч обох цих вогнів створює стан знищення (фана), без якого духовна подорож залишається незавершеною». (Джерело християнства, стор. 40).

Джерело: https://www.alhakam.org/veiling-in-christianity-and-islam-a-comparative-analysis/