Фазал Масуд Малік і Фархан Хохар, Канада
У сучасній війні небагато подій виявляють їх етичні складності так драматично, як нещодавня ізраїльська операція проти Хезболли, де вибухівку було заховано у звичайних пейджерах, що призвело до численних втрат (Ізраїль заклав вибухівку в пейджери Хезболли, виготовлені на Тайвані, кажуть джерела, 20 вересня, www .reuters.com). Поєднання передових технологій і конфлікту стерло межу між полем бою та цивільним життям, що вимагає термінового морального аналізу. Зараз ці атаки ініціюються через запрограмовані тригери; однак у недалекому майбутньому алгоритм сам буде відповідати за виявлення та ініціювання атак. Оскільки штучний інтелект (ШІ) займає місце за столом війни, інцидент із ізраїльським пейджером нагадує нам про нагальну потребу перекалібрувати наш етичний компас.
Протягом історії жертви серед цивільного населення представляли під евфемізмом «побічної шкоди» (Кроуфорд, Нета С., Відповідальність за вбивства: Моральна відповідальність за побічні збитки в американських війнах після 9/11, www.academic.oup.com). Ця риторична спритність рук притупила нашу чутливість до нищівної втрати невинних життів. Проте, оскільки високоточна зброя стає звичним явищем, а штучний інтелект обіцяє усунути людський інтерфейс під час бою, ми зараз опиняємося в моральній скруті. Точність може зрости, але також і етична неоднозначність.
До ядерної ери «Теорія справедливої війни» пропонувала моральну основу, яка наголошувала на відмінності комбатантів від цивільних (Натансон, Стівен, Тероризм і етика війни, Cambridge University Press, 2010, www.cambridge.org). Однак поява сучасної війни, починаючи з бомбардувань Хіросіми та Нагасакі, показала, як технологічний прогрес розмиває ці кордони. Операція ізраїльського пейджера є лише одним із прикладів того, як цивільні та військові цілі можуть бути приховані, залишаючи нам боротися з питанням, коли прийнятний ризик перетворюється на невибіркову шкоду. Це вже не академічна вправа — це питання життя і смерті.
Релігійні вчення здавна пропонували моральне керівництво під час конфліктів. Священний Коран застерігає: «І не створюйте безладу на землі після того, як вона була впорядкована…» (Сура Аль-А’раф, гл.7: V.57), що відображає відданість ісламу гуманній війні. Так само юдаїзм, християнство та буддизм виступають за стриманість і співчуття під час конфлікту (Повторення Закону 20:19; Матвія 5:44; Сучасний буддизм 22 (1–2): 73–87”).
Ці етичні принципи є маяком для навігації в бурхливих морях сучасної війни, де межа між бойовими та цивільними стає все більш розмитою.
У сучасному світі ми є свідками численних збройних конфліктів, де жертви серед цивільного населення, руйнування навколишнього середовища та зневага до святинь стали трагічно звичним явищем. На відміну від цього, ми можемо озирнутися назад на ключовий момент в ісламській історії, щоб отримати вказівки щодо етичної поведінки під час війни. Невдовзі після смерті Святого Пророка Мухаммеда са, іслам зіткнувся з критичним моментом. Хазрат Абу Бакр ра, щойно обраний першим Халіфом, зіткнувся з наступаючою армією відступників, які погрожували розгромити мусульман. Він підтримував і підкреслював моральні принципи ведення війни, встановлені Пророком са. Коли мусульманська армія готувалася залишити Медину, Хазрат Абу Бакр ра , порадивши їм не завдавати шкоди жодним місцям поклоніння чи вченим віри, видав глибокий набір інструкцій: «Не вбивайте жінок, дітей або літніх, немічних людей. Не вирубуйте плодоносні дерева. Не руйнуйте населене місце. Не ріжте овець і верблюдів, за винятком їжі. Не спалюйте бджіл і не розкидайте їх». (Муватта Імам Малік, Кітаб аль-Джихад, книга 10, хадіс 10)
По мірі того, як ми просуваємося в еру бойових дій, керованих ШІ, етичні ставки стають ще вищими. Інтеграція штучного інтелекту створює нові дилеми щодо підзвітності. Якщо алгоритм неправильно розраховується і спричиняє жертви серед цивільного населення, хто несе відповідальність? Програмісти? Командири? Сама машина? Ці запитання відображають нагальну потребу встановити етичні принципи, які мінімізують шкоду невинним. (Редакційна стаття: Етичні проблеми у військових операціях із застосуванням ШІ, www.frontiersin.org)
Вирішення цих дилем вимагає не тільки індивідуальної моралі; вона вимагає системних реформ. Військові організації повинні надавати пріоритет захисту цивільних осіб на всіх рівнях прийняття рішень. (Кроуфорд, Нета С., Відповідальність за вбивства: Моральна відповідальність за побічний збиток у війнах Америки після 9/11, www.academic.oup.com). Це включає інвестиції в нелетальні технології та зосередження на стратегіях вирішення конфліктів. Метою має бути спрямування світу до миру, а не до подальшого руйнування.
Ставки не що інше, як монументальні. Жертви серед цивільного населення не просто коштують життів; вони також сіють обурення, послаблюють громадську підтримку та затягують конфлікти. Мудрість Священного Корану: «І якщо вони схиляються до миру, то й ти схиляйся до нього…» (Сура Аль-Анфаль, гл.8: V.62), виходить за рамки релігійних кордонів, пропонуючи стратегічне розуміння того, що стриманість часто є найефективнішим порядком дій.
Отже, як нам діяти у світі, який дедалі більше керується жадібністю та агресією? По-перше, глобальні військові повинні розробити суворі етичні рамки для нових технологій, спираючись як на світські, так і на релігійні традиції. По-друге, процеси прийняття рішень потребують капітального перегляду, щоб визначити пріоритет цивільного захисту (Роблієр, Д.А. (2005), Мир і конфлікт: Журнал психології миру, www.doi.org). Як показують нещодавні операції Ізраїлю, рішення часто приймаються за зачиненими дверима, залишаючи жертви непідрахованими, а відповідальність невловима (ізраїльські таємні сили, замасковані жінками та медиками, вбили трьох палестинців у лікарні Західного берега, www.pbs.org).
Нарешті, має бути більша прозорість щодо військових дій та їхніх наслідків. Уряди повинні зміцнювати довіру своїх громадян, надаючи чітку та точну інформацію про операції. Деталі часто приховуються, щоб запобігти громадському обуренню, підхід, який підриває довіру та підриває демократичну відповідальність (Роблієр, Д.А. (2005). Мир і конфлікт: Журнал психології миру, www.doi.org).
Технологічний прогрес має спонукати нас виділяти більше ресурсів на розробку несмертельних альтернатив і вдосконалення дипломатії. Орієнтуватися на цьому етичному мінному полі буде нелегко, війна хаотична, і рішення, прийняті за частки секунди, можуть мати руйнівні наслідки. Проте, якщо ми не зможемо протистояти цим моральним викликам, ми ризикуємо потрапити в майбутнє, де війна стане все більш смертоносною та невибірковою.
Слова Пророка Мухаммада са: «Найкращі з людей — це ті, які приносять найбільше користі решті людства» (Ібн Абі ад-Дунья, Када’ аль-хава’ідж, хадис 36), служать дороговказом. В епоху штучного інтелекту, коли ми створюємо все більш ефективні методи ведення війни, підзвітність дій ще більше погіршується.
Хоча технології можуть революціонізувати поле бою, деякі істини незмінні. Невинні життя мають значення. Застосування надмірної сили без відповідальності є контрпродуктивним. І міцного миру можна досягти лише через справедливість, а не через військове домінування. Коли ми орієнтуємося на етичний терен війни 21- го століття, ці принципи повинні залишатися нашим провідником. Завдання, яке стоїть перед нами, чітко полягає в тому, щоб використовувати технологічні інновації, твердо дотримуючись наших етичних переконань. Все, що менше, ризикує привести нас до похмурого майбутнього, де побічний збиток стане загальноприйнятою нормою.
Джерело: https://www.alhakam.org/warfare-technology-ethics-and-collateral-damage/