Абдул Хаді Масуд, місіонер, Норвегія
Ви коли-небудь замислювалися, чому іслам так сильно наголошує на єдності? Навіть дії, які можуть здатися глибоко особистими, як-от молитва, часто пов’язані з колективними практиками. Якщо молитва має на меті сприяти приватному зв’язку між людиною та Богом, чому чоловіки зобов’язані молитися разом у мечеті? Чому п’ятнична молитва (Джума) є обов’язковою, оскільки Коран наказує віруючим відкласти всі мирські справи в цей священний час? І чому Пророк Мухаммад наказав жінкам з менструацією, які звільнені від офіційних молитов, підходити до молитовного місця під час Іду?
Щоб по-справжньому зрозуміти, чому «єдність» займає таке центральне місце в ісламі, нам потрібно подумати про те, що вона означає для нас як людей. Історія вчить нас, що єдність завжди була життєво важливою, але чому це так? Що спонукає людей шукати спільність – не лише для виживання, але як важливий елемент зростання та особистого розвитку?
Вплив спільноти на нашу віру
Віра лежить в основі релігії. Без віри в Бога дотримання релігії стає малоймовірним. Без віри в те, що Бог чує і відповідає, молитва може здаватися марною, навіть якщо ви визнаєте існування Бога. А без довіри до благ релігії ви навряд чи будете жити за її принципами. У всіх цих випадках віра виступає як рушійна сила. Але як формується ця віра і що її підтримує?
Віра не є лише результатом особистих роздумів; воно глибоко сформоване середовищем, в якому ми живемо. Деніел Канеман у своїй відомій книзі «Мислення, швидке і повільне» проливає світло на це через концепцію двох способів мислення: «Система 1» і «Система 2». Його дослідження пропонує цінне розуміння того, як наше середовище впливає на переконання та віру.
Система 1, інтуїтивний і швидкий спосіб мислення, працює без зусиль, часто роблячи висновки на основі знайомства та повторення. Ця система легко сприймає ідеї як істинні, якщо з ними часто стикаються, що робить її особливо сприйнятливою до тонких формуючих сил культури, ЗМІ та суспільних норм.
З іншого боку, Система 2, повільніший і більш обдуманий спосіб мислення, вимагає свідомих зусиль, щоб проаналізувати та поставити під сумнів ці ідеї. Це та частина нашого пізнання, яка шукає докази, оцінює протиріччя та ставить під сумнів припущення, але її часто обходять, коли інтуїтивна обробка Системи 1 здається достатньою.
Щоб проілюструвати це, розглянемо наступне:
«Aoccdrnig to rscheearch at Cmabrigde Uinervtisy, it deosn’t mttaer in waht oredr the ltteers in a wrod are, the olny iprmoetnt tihng is taht the frist and lsat ltteer be at the rghit pclae. The rset can be a toatl mses and you can sitll raed it wouthit porbelm. Tihs is bcuseae the huamn mnid deos not raed ervey lteter by istlef but the wrod as a wlohe»
Ви вважаєтк цей уривок напрочуд легким для читання? Це сила Системи 1 на роботі. Без особливих зусиль він спирається на ваше знайомство з мовними моделями, щоб обробити переплутаний текст.
Однак, якби текст був абсолютно незнайомим або складним, вам довелося б задіяти Систему 2, вимагаючи більш зосереджених зусиль, щоб розшифрувати його значення. Ця взаємодія між двома системами пояснює, чому віра та переконання, часто під впливом того, що здається знайомим та інтуїтивно зрозумілим, можуть бути сформовані більше середовищем, ніж навмисними особистими роздумами.
Канеман влучно резюмує це, стверджуючи:
«Надійний спосіб змусити людей повірити в неправду — це часте повторення, тому що знайоме не так легко відрізнити від правди». (Даніель Канеман, «Мислення, швидке і повільне», 2011, стор. 62-63)
Повторення та його вплив на наше оточення
Ми постійно бачимо яскраві приклади того, як оточення формує наше сприйняття істини. Яскравим прикладом цього є те, як пандемія нормалізувала уникання рукостискань, через що було дивно, коли ми знову почали потискати руки. Подібним чином, коли когось оточують атеїсти, які неодноразово стверджують, що Бога не існує, Система 1 – наш інтуїтивний і швидко мислячий режим – починає сприймати це як істину. Це відбувається тому, що ми часто дозволяємо знайомству замінити критичне осмислення.
Одного разу студент коледжу передав Обітованому Месії через Хазрата Хакіма Нуруддіна ра своє занепокоєння щодо розвитку атеїстичних думок. Обітований Месія порадив йому змінити оточення. Студент послухався цієї поради і з часом повідомив, що його атеїстичні думки поступово зникли. (Анвар-уль-Улум, том 24, стор. 422)
Таким чином, віра є не лише продуктом фактів чи доказів, але глибоко залежить від того, що неодноразово повідомляється оточуючими. Це підкреслює важливість уважності до навколишнього середовища та навмисного залучення Системи 2 – аналітичної, обдуманої частини нашого розуму – для критичного та відкритого вивчення наших переконань.
Можливо, це Божа мудрість, чому кожен пророк був відкинутий більшістю людей навколо нього: «І ніколи не приходив до них жоден посланець, щоб вони не глузували з нього». (Сура аль-Хіджр, гл.15: V.12). Ця система, можливо, була створена для того, щоб ті, хто спочатку вірили в пророка, критично обміркували свою віру. Якби всі негайно прийняли пророка, більшість пішла б за більшістю, не вникнувши повністю в послання.
Допускаючи опір і скептицизм, людей заохочують ставити під сумнів, оцінювати та справді розуміти вчення пророка. Цей процес сприяє глибшій вірі, яка базується не просто на знайомстві з натовпом чи легкості наслідування більшості, а на справжніх особистих роздумах і розумінні.
Роль переконань у зміні звичок
Ще один важливий спосіб, яким наше мислення впливає на нас, і те, як правильна спільнота відіграє вирішальну роль у цьому процесі, описано Чарльзом Дахіггом, автором книги «Сила звички»:
«Щоб звичка залишилася зміненою, люди повинні вірити, що зміни можливі. І найчастіше ця віра виникає лише за допомогою групи. Якщо ви хочете кинути палити, придумайте іншу процедуру, яка задовольнить тягу до сигарет. Потім знайдіть групу підтримки, колекцію інших колишніх курців або спільноту, яка допоможе вам повірити, що ви можете триматися подалі від нікотину, і використовуйте цю групу, коли ви відчуваєте, що можете спіткнутися». (Чарльз Дахігг, Сила звички, 2012, стор. 92)
Дахігг підкреслює, що однією з найбільших перешкод на шляху зміни звичок є відсутність віри в нашій здатності досягти успіху. Подібним чином, хоча іслам заохочує нас досліджувати Бога та будувати стосунки з Ним, цей потяг може бути послаблений, коли наше оточення постійно кидає виклик або відкидає віру. Це стосується не лише віри в існування Бога, але й нашої впевненості в нашій здатності будувати близькі стосунки з Ним.
Вплив духовних лідерів
Щоб підтримувати ці стосунки, ми повинні дотримуватися ритуалів, передбачених Богом у Корані, що вимагає значної сили волі. Однак, коли ми є частиною спільноти, де інші вже оволоділи звичками, які ми хочемо розвинути, процес стає значно легшим. Це також одна з причин, чому мати духовного лідера так важливо. Духовний лідер служить і натхненником, і провідником, спонукаючи інших прагнути до вищого рівня духовності та особистісного зростання.
Як сказав Обітований Месія:
«Важливо час від часу зустрічатися зі мною. Баят позбавлений будь-яких благословень і є чистою формальністю, якщо хтось не бажає зустрітися зі мною». (Небесний указ [Асмані Файсла ], стор. 73)
Люди мають природну схильність захоплюватися сильними лідерами та слідувати за ними. З дитинства ми інстинктивно ідеалізуємо та наслідуємо тих, на кого рівняємось – будь то супергерої, вчителі чи інші приклади для наслідування. Наприклад, діти часто копіюють своїх героїв не лише в грі, але й у поведінці та цінностях.
Дослідження підтверджують це спостереження. Дослідження опубліковане і 2022 році, вивчало, як рольові моделі, такі як вчителі та однолітки, впливають на екологічно чисту поведінку дітей. Дослідження показало, що коли вчителі виконували позитивні дії, наприклад, збирали сміття на очах у дітей, це призводило до підвищення обізнаності щодо екологічних проблем і, що важливо, до того, що діти самі набували подібних звичок.
Так само Бог посилав зразки для наслідування протягом всієї історії, щоб направляти людство. Їхнє життя та приклади записані у священних писаннях, щоб надихати нас до кінця часів. У наш час Бог послав Обітованого Месію як духовного вчителя та провідника. Після його смерті його халіфи (наступники) продовжили це завдання, скеровуючи та ведучи нас на шляху духовного зростання.
Тому для нас вкрай важливо шукати товариства Халіфа та його близьких соратників. Проводячи з ними час, ми отримуємо можливість навчатися, рости та знаходити шлях до духовної зрілості.
Духовні ритуали в громаді
Бог дав нам структурований розпорядок дня, щоб допомогти нам досягти духовних висот. Це включає в себе спільну молитву (салат) п’ять разів на день, п’ятничну молитву (Джума) раз на тиждень і молитви Ід двічі на рік. Усе це є обов’язковим і створює основу, яка зміцнює нашу духовну практику. З хадису Мірадж (Сахіх аль-Бухарі, хадис 349) ми знаємо, що Бог спочатку наказав мусульманам молитися 50 разів на день, щоб розвивати з Ним стосунки, які Він бажає. Однак Він полегшив виконання цієї заповіді, скоротивши її до п’яти молитов щодня, з обіцянкою, що щире їх виконання вважатиметься за десять молитов кожна. Незважаючи на це, пророк Мойсей визнав, що мусульманам буде важко наслідувати навіть цю зменшену кількість.
Щоб полегшити це, Бог створив систему, яка наголошує на спільноті. Спільна молитва в мечеті п’ять разів на день не тільки допомагає людям підтримувати свій розпорядок дня, але й створює середовище, в якому молитва стає природною частиною життя. Коли наше оточення підтримує і заохочує молитву, стає легше інтегрувати її в наші щоденні звички.
Сучасна психологія підтримує цю думку. Джеймс Клір у своїй книзі «Атомні звички» підкреслює важливість бути частиною груп, де звички, які ми хочемо розвинути, є нормою. Він цитує дослідження, у якому брали участь 12 000 людей протягом 32 років, яке показало, що ймовірність набрати зайву вагу зросла на 57%, якщо його друзі мали надлишкову вагу (Джеймс Клір, «Атомні звички», 2018, стор. 116-117). Це демонструє, як соціальні групи та звички оточуючих впливають на нашу власну поведінку. Подібним чином, будучи частиною спільноти, яка колективно практикує духовні ритуали, легше підтримувати та зміцнювати нашу особисту духовну рутину.
Як спільна молитва підкреслює важливість спільноти
Серед багатьох типів людей, які існували, наприклад, добре відомі неандертальці, вижив лише Homo sapiens. Дослідники вважають, що наша здатність до співпраці є вирішальним фактором цього успіху. У своїй книзі «Сапієнс: Коротка історія людства» Ювал Ной Харарі згадує, що здатність співпрацювати у великих групах була важливою для виживання нашого виду. Для сприяння співпраці важливі присутність і соціальні зв’язки. Коли ми збираємось, наші зв’язки та дружба зміцнюються, закладаючи основу для єдності та спільноти.
Об’єднана молитва (салат) в ісламі є чудовим прикладом того, як присутність у громаді не тільки зміцнює соціальні зв’язки, але й створює єдність і дисципліну. Святий Пророк Мухаммад наставляв нас стояти пліч-о-пліч у молитві і застерігав не залишати між нами прогалин. Він сказав, що якщо між вами є розрив, то це для сатани (Ріяд ас-Саліхін, хадис 1091). Іслам вчить нас, що навіть якщо у нас є розбіжності з іншою людиною, нам все одно не дозволяється стояти окремо від неї в намазі. Це підкреслює важливість присутності та єдності, навіть у ситуаціях, коли можуть виникнути розбіжності.
Салат також вчить нас, як важливо йти за лідером і працювати разом в єдності. Наприклад, нікому не дозволяється переходити до наступного кроку молитви до того, як це зробить імам. Хазрат Абу Хурайра ра розповідає, що Посланець Аллаха сказав: «Імам призначений, щоб його слідували, тому не будьте з ним у суперечці. Читай такбір, коли він читає його; вклонися, коли він вклоняється, і коли він каже: «Аллах слухає того, хто славить Його», скажи: «О Аллах, наш Господи, хвала Тобі». І коли він (імам) вклоняється, ви також повинні це зробити, і коли він говорить молитву сидячи, ви всі повинні дотримуватися молитви сидячи». (Сахіх Муслім, хадис 414а)
Іслам також вчить нас, як справлятися з помилками духовного лідера. Якщо імам робить помилку, громада повинна нагадати йому про це, сказавши Субханаллах. Якщо імам не виправляє помилку, громада повинна продовжувати слідувати йому. Це вчення показує, як можна підтримувати єдність і співпрацю, навіть коли виникають розбіжності. Підкреслюється, що сила групи полягає в її згуртованості та здатності працювати разом.
Для будь-якої співпраці необхідні єдність і співпраця. Іслам дає нам практичну модель через намаз для досягнення цього. Стоячи пліч-о-пліч, ідучи за лідером і цінуючи одностайність над особистими вподобаннями, ми дізнаємося, що ми сильніші разом, ніж окремо. Цей принцип універсальний і може бути застосований до всіх аспектів життя, де єдність і співпраця є вирішальними для успіху.
Висновок
У фізичному, розумовому та духовному розвитку навколишнє середовище відіграє вирішальну роль. Наприклад, коли хтось починає тренуватися в тренажерному залі, результати можуть бути не помітними спочатку, і це може легко втратити мотивацію. Але те, що спонукає цю людину продовжувати, часто це середовище, частиною якого вона є: бачення успіху інших, натхнення їх відданістю та оточення спільноти, яка поділяє ті самі цілі. Це створює відчуття віри в те, що зусилля окупляться, незважаючи на перші труднощі. Подібним чином у духовному зростанні на нас, людей, сильно впливає наше оточення. Громада відіграє значну роль у зміцненні нашої віри, мотивації та волі продовжувати духовний шлях.
Джерело: https://www.alhakam.org/the-importance-of-community-for-personal-development-in-islam/