Аєзах Жехан, Німеччина

«Я мислю, отже, я існую». Це відоме речення французького філософа Декарта назавжди сформувало шлях сучасної західної філософії. Його відправною точкою було те, що раціональна людина повинна спочатку сумніватися в собі та своїх думках, щоб довести їх існування, що, у свою чергу, є доказом існування самої людини.

Декарт — це не просто типовий філософ епохи Відродження. Насправді, Декарт також міркував, що доказ існування Бога знайти легше, ніж математичні докази. Для Декарта немає нічого швидше та легше розпізнати, ніж Його, єдиного і неповторного Бога. Це робить його віруючим в ісламську концепцію Таухіду. («Одкровення, раціональність, знання та істина», с. 42)

Відкриття епохи Просвітництва не є новими, але їх вже оскаржували давньогрецькі філософи, такі як Сократ, філософ, який має набагато більше спільного з вченнями ісламу Ахмадіят, ніж ви могли б подумати. Філософ, який був готовий віддати своє життя за віру в єдиного Бога. Мусульмани-ахмаді сьогодні також зазнають подібної мученицької смерті в Пакистані, віддаючи своє життя заради своїх переконань.

Переслідування мусульман-ахмаді в Пакистані досягло поворотного моменту в 1974 році. Згідно з поправкою, Національні збори Пакистану оголосили їх немусульманами. Відтоді було прийнято багато законів, які навіть виправдовують смертну кару за звинуваченням у богохульстві для мусульман-ахмаді в Пакистані.

Утиски «невіруючих» існували завжди і могли розглядатися як знак від Бога, що доводить правдивість людини чи групи. Це також сягає корінням у Стародавню Грецію.

Сократ, один із найвпливовіших західних мислителів в історії, також був зраджений та засуджений до смерті своїми співгромадянами. Він, який завжди вважав афінське суспільство та правовий порядок найкращим з усіх порядків , зрештою був обдурений саме цією системою. Так само історично довели, що мусульмани-ахмаді зробили свій внесок у заснування Пакистану, але зрештою зазнали переслідувань та маргіналізації з боку власного народу.

Хазрат Мірза Тахір Ахмад рх описує Сократа як «справжній опис пророка, який поєднує в собі ідеальний баланс одкровення та раціональності» («Одкровення, раціональність, знання та істина», с. 73). І хоча сам Сократ не залишив письмових текстів, його життя та праця передавались через його учнів Платона та Ксенофонта.

У 399 році до нашої ери його засудили до смертної кари в Афінах за нібито «псування юності» та «вигадування нових богів». У діалозі Платона «Крітон» розповідається історія його вироку та про те, як його друг Крітон намагається переконати його втекти з в’язниці. Сократ, який вважав його вирок несправедливим і неправильним, тим не менш вважав таким же неправильним уникати його суду та тікати. (Крітон, 50a-54e)

Так само ахмаді в Пакистані продовжують стикатися з жорстокими переслідуваннями та ув’язненням просто за своє існування. Проте вони продовжують діяти згідно зі своєю вірою. Жодного разу не було випадків, коли ахмаді не підкорялися несправедливим правоохоронним органам. Натомість вони залишаються вірними своїм переконанням і приймають ці несправедливі покарання. Вироки можуть варіюватися від великого штрафу до смертної кари.

Але на яких юридичних підставах Сократа було покарано та страчено? Як згадувалося раніше, Сократа звинуватили у розбещенні молоді. Він був відомий тим, що розмовляв безпосередньо з людьми на вулицях Афін і намагався залучити їх до глибоких філософських розмов. Він прагнув змусити людей замислитися, ставлячи їм запитання та відповідаючи на їхні відповіді ще більшими запитаннями.

Це змусило їх поставити під сумнів свій хід думок, а в деяких ненавмисних випадках і уряд. Учні Сократа часто бачили, як він викривав великих діячів грецької демократії, і тому він мав значний вплив на молоде покоління. Його високі стандарти моралі та справедливості сприймалися як загроза.

У своїй праці «Держава» Сократ словами Платона описав справжню природу справедливості та те, як її можна здійснити. Справедливість не призначена ні для слабких, ні для багатих і могутніх. Навпаки, вона служить меті для всіх. Щоб справді досягти справедливості в суспільстві, кожен повинен брати участь у цьому суспільстві. Ніхто не повинен бути виключений.

Це не означає, що всі мають однакові завдання та повинні виконувати однаковий обсяг роботи. Натомість, кожен повинен робити свій внесок у спільне благо якнайкраще. Подібним чином, Всевишній Аллах стверджує у Священному Корані:

وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْ ۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ

«І нехай ворожнеча між людьми не спонукає вас чинити інакше, ніж за принципом справедливості. Будьте справедливими, це ближче до праведності». (Сура аль-Маїда, розділ 5, аят 9)

Хазрат Мірза Гулам Ахмадас, Обітований Месія і Махді, наголошуючи на цьому вченні, пише: «Ставтеся до своїх братів та ближніх справедливо і не забирайте від них те, що вам належить, і утверджуйтесь на справедливості» (Ізала-е-Аухам, Рухані Хазаін, том 3, с. 551).

Вчення ісламу ставить справедливість і праведність на перше місце. Вони розглядаються як основа функціонального суспільства. Крім того, без справжньої справедливості неможливо встановити стійкий мир. Мир і справедливість можна розглядати як дві сторони однієї медалі. Таким чином, паралелі між мисленням Сократа та вченням ісламу є дуже лінійними.

Нещодавно MTA News зняло трисерійний документальний фільм про мусульман-ахмаді в Пакистані, яких ув’язнили за їхню віру. Абдул Шакур Сахіб, простий оптик, був звинувачений у тероризмі та богохульстві. Тахіра Махді Сахіба, видавця, також звинуватили у богохульстві лише за публікацію мирної релігійної газети. Музаффара Маліка Сахіба, інженера, було ув’язнено після того, як його помилково звинуватили у киданні бомби в мечеть.

Ці чоловіки намагалися зробити свій внесок у пакистанське суспільство завдяки своїм професійним навичкам, водночас намагаючись підтримувати свою віру в Ахмадіят. Але навіть це було занадто для цих так званих священнослужителів у Пакистані. Тож вони запровадили нові кримінальні злочини лише для того, щоб покарати саме мусульман-ахмаді. Таким чином, ми бачимо, що навіть самопроголошені мусульманські країни не виконують справедливості щодо власного народу та відмовляються дотримуватися вчень ісламу.

Кримінальне звинувачення, за яке було покарано Сократа, називалося «Асебія». Його звинуватили в «нарузі та глузуванні з божественних предметів» та в «нешанобливості до державних богів». У давньогрецькому суспільстві більшість людей вірили в дванадцять божеств – Зевса, Посейдона, Геру, Деметру, Аполлона, Артеміду, Афіну, Ареса, Афродіту, Гермеса, Гефеста та Гестію – що зробило цю віру політеїстичною релігією.

Сократ ставив під сумнів множинність грецької міфології та був щирим прихильником єдності Бога, що робило його ворогом більшості афінян. Ця непохитна віра в Бога, його віра в Божественне одкровення, змусила його щасливо та з таким спокоєм покінчити своє життя, яким могла володіти лише людина Божа. (Одкровення, раціональність, знання та істина, с. 78-79)

«Навіть якщо тебе засудять до шибениці, то прийми цю петлю. Але я повністю довіряю своєму Богу», – сказав Хазрат Халіфатул Масіх IV рх у листі до одного з ахмаді, якого мали покарати смертю в Суккурі. Якщо людина має тверду та віддану віру в єдиного істинного Бога, навіть смерть стає солодким порятунком.

Раціональність та одкровення не є протилежностями, як це проявляється в характері Сократа. Нехай ми всі усвідомимо, що це тимчасове життя — це лише підготовча фаза для життя, яке прийде після нього. Нехай нам усім буде дозволено служити нашій вірі до кінця, як мученики до нас. Амін!

Джерело: https://www.alhakam.org/death-socrates-plight-ahmadi-muslims-in-pakistan/