Три етапи духовного розвитку
У 1896 році Обітований Месія оприлюднив свою основоположну працю «Філософія вчення ісламу» на багатоконфесійній конференції, викладаючи грандіозне бачення досягнення людською душею трансцендентності та єдності з Божественним.
Центральним у філософії Обітованого Месії була концепція трьох прогресивних етапів, які душа повинна пройти, щоб досягти своєї остаточної, найвищої точки. «Третій ступінь прогресу полягає в тому, що людина повинна стати цілковито відданою любові до свого Істинного Творця та досягненню Його задоволення. Усе своє єство має бути віддане Богові». Це високий ідеал повного самознищення в любові до Бога. «Щоб постійно нагадувати мусульманам про цей ступінь, їхню релігію було названо ісламом, що означає повністю присвятити себе Богу і нічого не приховувати». (Філософія вчення ісламу, стор. 15)
Природний стан
Перш ніж досягти цього найвищого рівня просвітлення, Обітований Месія, як описано, має пройти два попередні етапи, через які душа повинна пройти. Перший він назвав фізичним або природним станом, охарактеризованим коранічним терміном ан-нафс аль-аммара – керуюче я, яке спонукає до злих бажань і тваринних тенденцій.
«Це природний стан людини, якщо вона не керується розумом і розумінням, а дотримується своєї природної схильності до їжі, пиття, сну, неспання, гніву та провокацій, як тварини». (Там же, стор. 4)
Це первісний стан поневолення своїх плотських апетитів і низьких спонукань, позбавлений будь-якого вищого духовного усвідомлення. Для душ, які опинились у такому стані, Обітований Месія прописав ліки, що ґрунтуються на ісламській містичній традиції суфізму – очищення себе.
Моральний стан
Наступною фазою, яка виникає, є моральний стан, що виникає з коранічної концепції ан-нафс аль-лаввама – докірливе сумління, яке засуджує людські провини. Ця стадія є продуктом самодокору, і тут стан людини такий, що, хоча вона не може повністю придушити свої чуттєві нахили, вона все ж не наполягає в них, а відчуває розкаяння після їх вчинення.
Це стан внутрішнього хвилювання, коли душа не може повністю звільнитися від лап спокуси, але наділена здатністю відчувати докори сумління за свої провини. Обітований Месія бачив у цій фазі розвиток двох ключових моральних здібностей – здатності утримуватися від злих дій і здатності здійснювати чесноти. Перехід між гріхом і покаянням є вирішальним кроком в еволюції душі до остаточної чистоти.
Духовний стан
Проте це третій і останній етап, який називається ан-нафс аль-мутмаінна або душа в повному спокої, представляє вершину духовної реалізації. «Це етап, коли душа людини, звільненої від усіх слабкостей, наповнюється духовними силами і встановлює стосунки з Богом Всемогутнім, без підтримки Якого вона не може існувати». (Там же, стор. 7)
Для Обітованого це як кінцева мета – стан повної віддачі та занурення в Божественну Сутність, де шукач повністю знищений у любові та пам’яті про Улюбленого. Усі забруднення згорають, усі сумніви гаснуть у блиску емпіричного знання Божественної Реальності. Душа існує в постійному стані екстатичного спілкування зі своїм Творцем, чіпляючись за безкінечність, як моль, з’їдена полум’ям.
Досягнення трансцендентності в цьому житті
Але справді глибоким у видінні Обітованого Месії було його наполягання на тому, що цей райський стан єдності з Божественним був досяжним у цьому самому земному існуванні, а не просто якийсь абстрактний ідеал, зарезервований для загробного життя. Душа може буквально відчути рай тут і зараз через внутрішню трансформацію або знищення себе.
«Метод встановлення досконалих духовних стосунків з Богом, про який навчає нас Священний Коран, — це іслам, — пояснював Обітований Месія, — що означає присвятити все своє життя справі Бога і бути зайнятим благаннями, яких нас навчили в сурі аль-Фатіха. Це суть ісламу. Повна віддача Богу та благання, про які навчає сура аль-Фатіха, є єдиними способами зустрітися з Богом і випити води справжнього спасіння». (Там же, стор. 128)
Це був відхід від традиційної ісламської ортодоксії, яка, як правило, переносить такі містичні досвіди лише на інший світ. Для Обітованого Месії усвідомлення свідомості Бога є цілковитою метою і вершиною духовної подорожі в цьому житті. Припущення освяченого існування є кінцевою долею справжнього віруючого.
Суфійське коріння і приклад Пророка
Підтримуючи цей містичний світогляд, Обітований Месія ас використовував поважні суфійські традиції, які здавна процвітали в ісламі. Подібно до суфіїв минулих століть, він уявляв собі духовного мандрівника як палкого закоханого, охопленого жагою єднання з Улюбленим – нафсом, або «я», що бореться проти божественної іскри або душі, закладеної всередині.
Проте Обітований Месія також подбав про те, щоб міцно вкоренити свою метафізику у вченнях Корану та взірцевому житті Святого Пророка Мухаммеда са . Арабський світ, у якому Святий Пророк са народився в 7 столітті н. е., був, згідно з Обітованим Месією, вигрібною ямою моральної розбещеності та невігластва, які відчайдушно потребували оновлення:
«У такий час і для реформування таких людей наш пан і господар, Святий Пророк, мир йому і благословення Аллаха, з’явився в Мецці. Це був час, який вимагав трьох типів реформ, про які ми щойно згадали», — проголосив Обітований Месія. «Ось чому Священний Коран стверджує, що він повніший і досконаліший, ніж усі інші книги керівництва…. Мета Священного Корану полягала в тому, щоб піднести дикунів до людей, а потім надати їм моральних якостей і, нарешті, підняти їх до рівня благочестивих людей». (Там же, стор. 23)
Мораль і творчість переплітаються
В основі вчень Обітованого Месії лежала глибока метафізика, яка нерозривно пов’язувала внутрішню сферу моралі із зовнішнім планом фізичного творіння. Він стверджував, що так само, як народження кожної душі в цьому земному царстві було лише прелюдією до внутрішнього, духовного відродження, кожна зовнішня дія людини мала вроджену відповідну якість, закладену в її духовну сутність.
«Наприклад, людина проливає сльози через очі, і цій дії відповідає якась внутрішня якість, яка називається ніжністю», — проілюстрував він. «Так само людина захищається руками від нападу ворога, і цій дії відповідає внутрішня якість, яка називається хоробрістю. Коли ця якість використовується в належному місці та у відповідній нагоді, вона називається моральною якістю». (Там же, стор. 28)
Лише завдяки світлу розуму та самодисципліни ці приховані чесноти можуть бути реалізовані та інтегровані в характер людини. Сама мета моральної та духовної боротьби полягає в тому, щоб повністю виявити та гармонізувати ці взаємопроникні реальності духу та форми, тіла та душі.
Атрибути та єдність Бога
Проте критично, проголошуючи містичні вчення, Обітований Месія був непохитним у своїй прихильності основоположним принципам ісламського монотеїзму. Він рішуче відкидав будь-які поняття божественного плюралізму чи триєдиної концепції Бога – переконання, які він вважав підступними відхиленнями від безкомпромісної Єдності (Таухід), яка лежить в основі віри.
Божі якості справді незліченні, і кожна з них виявляє себе у своїй повній славі у відповідній нагоді. Але Він не має ані товариша, ані супутника, як богохульно приписують Йому ті, хто дотримується доктрини Трійці.
Для Священного Корану, а отже і для ісламу, приписування партнерів Верховній Істоті є найтяжчим із гріхів (ширк) – непростиме порушення наказу Корану про чистий, суворий монотеїзм. Незважаючи на те, що Святе Письмо посилається на Бога через численні атрибути ар-Рахман (Милостивий), ар-Рахім (Милосердний) тощо, це лише різні вираження Його єдиної Сутності.
Обітований Месія ретельно розрізняв різні метафізичні наслідки того, що Бог згадувався цими конкретними іменами. Коли Коран називає Бога ар-Рахманом, це означає Його всеосяжну благодать і безумовне дарування безлічі благословень творінню, перш ніж будь-які вчинки, які заслуговують таку прихильність.
Коли Обітований Месія, як каже, «перед появою одушевлених і до будь-якої дії, що виходить з них, з Його чистої благодаті, а не для будь-якої іншої мети, ані як нагорода за будь-яку дію, Він забезпечує належне для кожного, йдеться не про зв’язок між благодаттю та спокутою, а про зв’язок між благодаттю та творінням. «Він породив сонце, землю та все інше для нашої користі ще до того, як ми з’явилися і до того, як від нас почалася будь-яка дія», — далі пояснював Обітований Месія. «Ця божественна щедрість позначена як рахманія в Книзі Бога, і через неї Всемогутнього Бога називають ар-Рахманом». ( Там же , стор. 95)
Навпаки, коли Бога називають ар-Рахім, це вказує на Його властивість божественно винагороджувати та щедро винагороджувати людей за їхні доброчесні вчинки та зусилля – яскраве підтвердження ісламського етосу індивідуальної моральної відповідальності.
«Він щедро винагороджує за праведні вчинки і не дозволяє марнувати нікому зусилля», — уточнив Обітований Месія. «Через цю ознаку Його називають ар-Рахім, а атрибут позначають як рахімійя». (Там само).
Далеко від юдейсько-християнської концепції порятунку лише через незаслужену благодать Бога, перспектива Обітованого Месії прямо покладає на людського духовного мандрівника обов’язок активно вдосконалювати власну душу через праведність і невтомні зусилля.
Відкриття загробного життя
Цей самий етичний акцент забарвив Обітованого Месію як освіжаючий і раціональний виклад вчень Корану про загробне життя та остаточну подорож душі за межі цього смертного царства. Він розрізнив три різні фази, окреслені в ісламському одкровенні:
По-перше, земна сфера, яку він назвав «першим творінням і станом зусиль», де «людина робить добро чи зло». (Там же, стор. 142) Це мирське царство служить відправною точкою – фундаментальною ареною, де дії кожної людини, як доброчесні, так і грішні, вперше проявляються та накопичуються. Він діє як важливий випробувальний полігон, який готує основу для послідовного розгортання людської духовної подорожі, яка ще попереду.
Після смерті та відокремлення від фізичного тіла душа входить у барзах — проміжний або перехідний стан між цим земним життям і остаточним воскресінням, де вона приймає тимчасову, тонку форму, що відображає відтінок її земного літопису. «Це тіло не схоже на це фізичне тіло, але виготовлене зі світла або з темряви, відповідно до якості дій людини в цьому житті». (Там же, стор. 145)
Тут вперше відбувається поділ на дві сфери. Священний Коран описує праведників як живих, грішників і тих, хто заблукав, як мертвих. «Життя тих, хто помирає в стані нехтування Богом, наприклад, їжа, пиття та потурання своїм пристрастям упиняються», — урочисто стверджував Обітований Месія. Таким чином, не маючи «жодної частки духовної їжі. Вони справді мертві і оживуть лише для покарання». (Там же, стор. 147)
Проте це лише прелюдія до найвеличнішого, остаточного універсального одкровення, яке очікується – Дня Воскресіння, коли кожній душі буде «даровано видиме тіло», щоб відчути повноту відплати та нескінченну Божу славу. «Той день було призначено для досконалих проявів Бога, коли кожна людина повністю пізнає Істоту свого Господа і кожен досягне кульмінації своєї відплати. (Там же, стор. 148)
Однак цей День не є кульмінацією, а відкриває новий початок – наступний піднесений етап нескінченного еволюційного розвитку людської душі, яка шукає все більшої трансцендентності та досконалості через послідовні одкровення та відкриття на вищих рівнях небесних реальностей.
Універсалістський імператив
Завдяки своєму глибокому синтезу ісламської духовності, суфійського містицизму та раціоналістичної теології Обітований Месія став найбільш далекоглядним мислителем ісламу нашого часу. Його вчення переконливо підкреслювало універсалістський імператив в основі одкровення Корану – ідею, що духовне послання ісламу було задумано як космічний проект для всього людського роду, а не лише для арабів чи азіатів, серед яких воно було вперше відкрито.
«Ось чому Священний Коран стверджує, що він повніший і досконаліший, ніж усі інші книги вказівок» (там же , стор. 23), як стверджував Обітований Месія. Це було потужне, відверте твердження, що священне писання представляє не просто ще одну парафіяльну релігійну традицію, а космічну ясність, покликану підняти «дикунів» (там само) зі стану морального занепаду та піднести їх до найвищих вершин етики і духовного усвідомлення.
У видінні Обітованого Месії універсалістська сутність Корану випливала безпосередньо з того, що він був останньою вершиною всіх божественно одкровених вчень, наповнюючи їх оновленою життєвою силою та актуальністю для сучасності. Подібно до того, як Святий Пророк Мухаммад був посланий як милість для всіх світів, так і Обітований Месія виступав як його відлуння останніх днів, відроджуючи духовно звільняюче послання віри для світу, що все більше загруз у бездушному матеріалізмі.
Його вчення були божественним відродженням незайманої ісламської духовної традиції. Поєднуючи екстатичні виливи суфізму з раціональністю та метафізичним розумінням, його основний принцип полягав у тому, що повне знищення себе та єднання з Божественним є досяжними в цьому самому житті.
Це не була абстрактна концепція загробного життя, а сама мета нашого існування — відчути невимовне блаженство фана та відчути рай на землі, зруйнувавши завісу між тимчасовим і вічним царствами. Вкорінене в пристрасній любові містика до Улюбленого, його бачення, тим не менш, охопило цей фізичний світ як арену для розквіту цієї любові через праведні вчинки. Важливо те, що Обітований Месія підтримав послання Корану як універсальне керівництво для всього людства, щоб досягти найвищих станцій духовної реалізації, наслідуючи приклад Святого Пророка Мухаммеда са. У цю епоху глобалізації його оживляючий заклик до визнання позачасового потенціалу душі звучить голосно.
Джерело: