Джаліс Ахмад, Аль Хакам

У цій короткій статті ми розглянемо вірш із сури ан-Намль, зокрема історію пророка Мойсея, який описує момент, коли він зустрів палаючий кущ на горі Синай. Відповідно до ісламської традиції, це момент, коли Аллах вперше звернувся до Мойсея.

Історія також згадується в інших частинах Корану, зокрема в сурі Та Ха та сурі Аль-Касас. Мойсей подорожував зі своєю родиною, коли побачив вогонь удалині. Коли він підійшов до вогню, він почув голос, що йшов з боку вогню, і це був Аллах, який говорив до нього:

«Коли він підійшов туди, то почув голос: «Благословенний Той, Хто у вогні, і той, хто поблизу нього! Преславний Аллах, Господь світів!». (Ан-Намль, гл.27, аят 9)

Значення цього вірша буде досліджено у світлі тафсіру Хазрата Мусліх-е-Маудара, а також буде розглянуто поширене запитання: чи був Бог у кущі?

Розуміння присутності у вогні у світлі Корану і Тори

Коли пророк Мойсей ас досяг місця, де він бачив видіння, він був натхненний словами: «Благословенний той, хто у вогні, і [також] ті, хто навколо нього» (Ан-Намль, Гл.27, аят 9). Це означає, що той, хто у вогні, благословенний, і ті, хто навколо нього, також благословенні.

Хазрат Мусліх-е-Маудра  заявив, що деякі коментатори витлумачили це як те, що присутність Бога була в цьому вогні ( Тафсір-е-Кабір [2023], том 10, с.45-47). Ця ідея також представлена ​​в Торі. У книзі Вихід, розділ 3, написано:

«І з’явився йому Ангол Господній у полум’ї огняному з-посеред куща, і він побачив, аж ось кущ горить вогнем, і кущ не згорає. І сказав Мойсей: Я піду й побачу це велике видовище, чому кущ не згорів. І побачив Господь, що він відійшов подивитися, і покликав до нього Бог із середини куща та й сказав: Мойсею, Мойсею! І він сказав: «Ось я». І він сказав: «Не наближайся сюди, зніми взуття з ніг своїх, бо місце, на якому ти стоїш, — свята земля». (Вихід, 3:2-5)

Однак Священний Коран не приймає цю ідею. Там стверджується, що одкровення, дане Мойсею, було таким: «Благословенний той, хто у вогні, і [також] ті, хто навколо нього» (Ан-Намль, гл.27, аят 9). Це означає, що той, хто у вогні, благословенний, і оточення також благословенне. Проте Сам Бог благословляє інших; ніхто інший не дарує Йому благословення. Отже, можна сказати, що Він є джерелом благословень, але не «благословенний» так само, як інші.

Роз’яснення правильного використання слова «Благословенний» стосовно Бога в Корані

Неправильно, як зробили деякі коментатори Корану, застосовувати вислів بورِكَ مَن فِي النَّارِ до Бога. Термін بورِكَ (благословенний) не підходить для використання стосовно Бога. Правильним терміном для опису Всемогутнього є تَبارَكَ, що означає «Він є джерелом усіх благословень». Таким чином, Коран навіть говорить:

تَبٰرَکَ اللّٰہُ رَبُّ الۡعٰلَمِیۡنَ

«Благословенний Аллах, Господь світів». (Сура аль-Араф, Гл.7, аят 55)

فَتَبٰرَکَ اللّٰہُ اَحۡسَنُ الۡخٰلِقِیۡنَ

«Благословенний Аллах, Найкращий із Творців». (Сура Аль-Мумінун, гл.23, аят15)

Духовне тлумачення «вогню»

Хазрат Мусліх-е-Маудра також пояснив, що недоречно використовувати слово «буріка» (بُوْرِکَ) для Всемогутнього Аллаха, тому що Йому не даруються благословення; радше, Він Сам дає благословення. Інтерпретація « фі » (فِیْ) як «позаду» – як припускають деякі – і розуміння вірша як посилання на особу, яка йде з вогню або шукає його як благословенну, суперечить лінгвістиці.

Немає сумніву, що «fi» іноді може означати «позаду», але це значення використовується лише тоді, коли йдеться про щось духовне чи абстрактне. Воно не використовується, коли йдеться про фізичні об’єкти чи осіб.

Також не можна прийняти тлумачення «у» як «поруч» і припущення, що «у вогні» означає «біля вогню» та використання фрази «хто б не був навколо нього» як доказ, оскільки слова «хто б не був навколо нього» самі по собі суперечать цьому тлумаченню, оскільки «навколо нього» також означає «біля», і не було б потреби виражати ту саму концепцію двома різними словами. Тому таке тлумачення також є невірним.

Ці тлумачення є неправильними і походять від неправильного розуміння слова «вогонь» (نار). Оскільки більшість трактує «вогонь» як фізичний вогонь, вони заплутуються в цих труднощах ( Тафсір-е-Кабір [2023], том 10, с.45-47). Однак слово «вогонь» у цьому контексті стосується не матеріального вогню, а духовного. Коли вогонь розуміється як духовний вогонь, що означає вогонь божественної любові, вірш стає ясним за змістом. У видіннях або снах бачити вогонь завжди символізує пристрасть божественної любові. Тому слово «блаженний» не стосується і не може стосуватися Бога, бо Він не тілесний, і ніхто Його не благословляє. Також «той, хто у вогні» не відноситься до Мойсеяас. Швидше, цей вірш представляє загальний божественний закон про те, що кожен, хто горить у вогні божественної любові, благословенний. Це тлумачення вирішує будь-які суперечки щодо значень «в» (فِي), «хто» (مَنْ) або фрази «благословенний» (بُورِكَ), і вірш стає повністю зрозумілим у значенні.

Це означає, що не тільки людина, яка занурена у вогонь божественної любові, благословенна, але й ті, хто перебуває в її товаристві, також отримують благословення. У всіх мовах світу любов часто порівнюють із вогнем, і уві сні та видіннях, якщо хтось бачить, як горить у вогні, це тлумачиться як те, що він досягне становища божественної любові.

Таким чином, фраза «Блаженний той, хто у вогні, а також ті, хто навколо нього» означає, що людина, яка знаходиться в цьому вогні, буде благословенна, і навіть той, хто не ввійде в нього, але стоїть біля нього, приймаючи меншу частку, також буде благословенний. Якби «той, хто у вогні» називав Мойсея, то виникало б питання про те, про кого йдеться «і [також] ті, хто навколо нього». У той час, крім Мойсея ас, хто ще був біля вогню, кого могла б стосуватися ця фраза? Тому цей вірш не вказує на якусь конкретну особу, а скоріше встановлює загальний принцип: кожен, хто увійде в цей вогонь, буде благословенний, і той, хто наблизиться до нього та відчує його тепло, також буде благословенний. Минулий час у цьому контексті вживається з майбутнім значенням, вказуючи на те, що будуть дані благословення.

Обітований Месія також пояснив це питання. Він стверджує:

«Зверніть увагу, що Бог чітко говорить у цьому вірші, що благословенний той, хто у вогні, і ті, хто навколо нього, і Всемогутній Бог закликав дарувати їм це благословення. Звідси ми дізнаємося, що у вогні було благословення, а не той, хто дав благословення. Бог використовує слово َ نُوۡدِی [нудія—викликаний], щоб вказати, що Він Сам благословив внутрішню частину вогню та його оточення. З цього доведено, що Бог не був у вогні, і це також не віра мусульман». ( Священна війна, стор. 38-39)

Вірш продовжується словами «і прославлений Аллах, Господь світів». (Ан-Намль, Гл.27, аят 9) Це вказує на те, що Господь усіх світів вільний від усіх вад.

Помиляються ті, хто каже, що Бог був у вогні, як стверджують люди Біблії. Бог вільний і піднесений над будь-яким фізичним втіленням. Сказавши «і прославлений Аллах, Господь світів». (Ан-Намль, Гл.27, аят 9) також мається на увазі, що коли Бог дарує комусь благословення, Його чистота і свобода від недоліків проявляються через цю особу. Усі вади, які люди приписують Богові, зникають, і прекрасне обличчя Бога знову відкривається світові у всій своїй красі.

Джерело: https://www.alhakam.org/prophet-moses-and-the-fire/