Хазім Аріф, Велика Британія
Ранкова пробіжка о 6-й ранку, і після того філіжанка кави останнім часом стала своєрідною освяченою практикою. Викид ендорфінів, підсилений кавою, на тлі зростання популярності індустрії бігової моди перетворив щось таке просте, як пробіжка, на своєрідний ритуал духовного поєднання розуму й тіла. Де розламування круасана та вживання кави стають спілкуванням з ідеальним сучасним чоловіком. Не зрозумійте мене неправильно: мені подобаються атмосфера і культура навколо цього, але іноді сенс бігу чи фізичних вправ можна втратити в гонитві за тим, щоб виглядати якнайкраще в найновішому одязі та взутті.
Біг у його нинішньому вигляді має явне та переносне значення в певних релігійних традиціях як практика, що сприяє просуванню духовним шляхом. Він також використовується як переносний інструмент для пояснення мети або напрямку, в якому слід жити для досягнення більшого духовного та фізичного успіху.
Наш нинішній сплеск популярності бігу — це не лише західне явище; він також проявився серед племені тараумара, корінного мексиканського племені, яке відоме своєю надзвичайною здатністю бігати. Вони здатні пробігати відстані від 50 до 100 миль за один день; біг є невід’ємною частиною їхньої культури як засіб наближення до своїх богів та зміцнення зв’язків у громаді.
Також у Японії існує орден буддійських ченців, які здійснюють один із найскладніших у світі «ультрамарафонів». Це «ченці-марафонці» з гори Хієй, Японія, які вирушають у 1000-денний аскетичний марафон Кайхогьо, що триває сім років, долаючи близько 40 000 км. Велике значення в цьому контексті має шлях до досконалого просвітлення через екстремальні фізичні випробування. Цей духовний ультрамарафон складається з 1000 днів, розподілених на 7 років; на певних етапах ці ченці можуть пробігати до 52 кілометрів на день протягом 100 днів поспіль. Духовна мета, пов’язана з цим, — повністю злитися з природою та досягти просвітлення, де чернець веде себе до найближчої точки смерті, щоб відірватися від постійності, зіткнувшись зі смертністю.
В Японії ця тема використання бігу для досягнення вищої мети також присутня в інших японських видах спорту. Суфікс «до» в кендо та дзюдо буквально означає «шлях».
Так само у християнській традиції слово «біг» також використовується для опису служіння та духовної подорожі віруючого. Святий Павло каже:
«Тому я біжу не так, як той, хто біжить без мети, і не борюся, як той, хто б’є повітря у повітрі» (1 Коринтян 9:26).
Це схоже на думку ченців-марафонців з Японії, для яких біг є засобом досягнення певної кінцевої мети та несе в собі певну мету.
Павло також сказав:
«Хіба ви не знаєте, що на перегонах усі біжать, але нагороду отримує один? Біжіть так, щоб нагороду отримати» (1 Коринтян 9:24).
Цілком очевидно, що біг справді має невід’ємну мету для цих вірувань як практика, яка визнана такою, що служить вищій кінцевій меті. Цікаво також побачити цю ідею ієрархії цілей у філософії Арістотеля, яку можна знайти в першій книзі його «Нікомахової етики», про те, що полягає в «доброму житті». Він каже, що всі дії служать кінцевій меті, як, наприклад, верхова їзда допомагає людині стати кращим солдатом.
Але те, що спостерігається в сучасному суспільстві, що свідчить про відстороненість, якої прагнуть буддисти у своїх духовних подорожах, — це сприйняття дій як кінцевої мети. Різні релігійні традиції мають своє власне уявлення про кінцеву мету чи сенс життя; для християн це може бути благочестя та життя у Христі, для буддистів — це досягнення відстороненості та прийняття тимчасовості, а для мусульман — це досконале втілення бажання Бога та Його якостей у нашому серці та поведінці.
Але для того, хто не знає своєї кінцевої мети чи призначення, життя може стати заплутаним. Ми можемо зрештою ганятися за речами заради них самих, не знаючи, чому саме ми за ними женемося, окрім заплутаного бажання вдосконалити цю дію такою, якою вона є, і не маючи подальшого плану.
У Священному Корані сказано:
«У кожного є мета, яка є його головна. Змагайтеся ж один з одним у добрих діяннях. Де б ви не були, Аллах збере вас разом. Воістину, Аллах здатний зробити все, що забажає» (2:149).
Тут Священний Коран чітко дав зрозуміти, що Бог є кінцевою метою для всіх людей; однак люди мають вибір: зробити багато речей своєю метою, що може призвести до неефективного життя, або ж вони можуть обрати мету, яку можна розпізнати через природу буття створеною істотою Бога.
Святий Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) сказав, що сильний віруючий кращий і більш любий для Аллаха, ніж слабкий віруючий (Сахіх Муслім 2664). Він також наставляв у тому ж хадисі цінувати те, що приносить користь у потойбічному житті. Це показує, що в ісламі фізичні вправи, біг або будь-яка допоміжна діяльність, яку ми починаємо, повинні підтримуватися для служіння вищій меті життя, яка полягає в поклонінні Богу та відображенні Його якостей найкращим чином. Будь-яка інша діяльність, яку ми оберемо заради самої діяльності, може ризикувати відвернути нас від реалізації нашого повного потенціалу.
Як ми знаємо, Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) продемонстрував найвищі моральні якості та подав людству ідеальний приклад для наслідування у розвитку стосунків з Богом. Він також брав участь у цих заходах, але ніколи не робив їх самоціллю. Він брав участь у перегонах зі своєю дружиною Хазрат Айшею (ра), захоплювався верховою їздою та стрільбою з лука, але всі ці заняття завжди були пов’язані з вищою метою — становленням хорошого віруючого.
Тож наступного разу, коли ми підемо на пробіжку, купимо каву та поласуємо заварним кремом, хоча нічого поганого в тому немає, щоб насолоджуватися цією розкішшю, слід по-справжньому дослідити себе, щоб відповісти на таке питання: як це служить моїй вищій меті? Якщо ви не знаєте, яка ця вища мета, то, можливо, першочергове з’ясування цього допоможе нам спрямувати наше повсякденне життя на справжнє духовне процвітання.
Джерело: https://www.reviewofreligions.org/48390/issues-in-focus-running/