У нещодавньому інтерв’ю з Такером Карлсоном посол США в Ізраїлі Майк Хакабі розпалив міжнародні дебати, посилаючись на біблійні уривки для виправдання експансійних територіальних претензій. Посилаючись на Буття 15:18, Хакабі стверджував, що земля «від річки Єгипетської до великої річки Євфрату» була божественно обіцяна нащадкам Хазрата Ібрагіма (мир йому), величезний регіон, що охоплює частини сучасного Єгипту, Ізраїлю, Палестини, Йорданії, Лівану, Сирії, Іраку та навіть Саудівської Аравії. Його недбале зауваження: «Буде добре, якщо вони заберуть все» критики інтерпретували як підтримку агресивного експансіонізму під прапором християнського сіонізму, теологічної системи, яка пов’язує єврейський контроль над цими землями з другим пришестям Христа.

Така перспектива, хоча для деяких вона й ґрунтується на щирій вірі, ризикує загострити геополітичну напруженість на і без того нестабільному Близькому Сході. Як послідовники Ахмадійської Мусульманської Громади, ми покликані сприяти міжконфесійному порозумінню та миру, як наголошував Хазрат Мірза Гулам Ахмад (мир йому), Обітований Месія та Махді. Замість того, щоб розглядати заповіт Хазрата Ібрагіма (мир йому) як мандат на виключне заняття однією групою, ширше та більш духовно обґрунтоване тлумачення розкриває його як обіцянку божественних благословень, що здійснилися через духовних нащадків Хазрата Ібрагіма (мир йому), тобто тих, хто підтримує монотеїзм та його пророчу спадщину в юдаїзмі, християнстві та ісламі. Хазрат Ібрагім (мир йому) не є батьком однієї конкретної етнічної чи релігійної групи, а віри в Єдиного Бога, об’єднуючої сили, яка благословляє всі народи. Сьогодні це є очевидним: обіцяні землі населені переважно віруючими в Єдиного Бога, причому мусульмани становлять переважну більшість, а давнє язичництво викорінене. У цій статті досліджується таке інклюзивне тлумачення, спираючись на біблійні тексти Старого та Нового Завітів, історичний контекст та ісламські погляди, щоб сприяти гармонії між євреями, християнами та мусульманами.

Біблійні основи

Обіцянки, дані Хазрату Ібрагіму (мир йому), є наріжним каменем цієї дискусії та займають чільне місце в Книзі Буття. Ці вірші, частина Авраамового завіту, підкреслюють теми благословення, множення та спадщини, обіцянки, які виходять далеко за межі одного народу та охоплюють усіх, хто поділяє віру.

У Буття 12:3 сказано: «І благословлю Я тих, хто благословляє тебе, і прокляну тих, хто проклинає тебе, і благословляться в тобі всі племена землі». Це універсальна обіцянка, яка поширює Божу милість на «всі племена землі» через Хазрата Ібрагіма (мир йому).

У Буття 15:5 йдеться про поширення нащадків: «І вивів його надвір і сказав: “Поглянь на небо та злічи зорі, якщо можеш їх злічити”. І сказав йому: “Таким буде твоє потомство”». У той час Хазрат Ібрагім (мир йому) був бездітним і кочовим, оточеним політеїстичними суспільствами.

Територіальний аспект з’являється в Буття 15:18: «Того ж дня Господь уклав заповіт з Аврамом, кажучи: “Нащадкам твоїм Я дав цю землю — від річки Єгипетської до великої річки, річки Євфрат”». У Буття 17:4–5 його перейменовано на Авраама — «батька багатьох народів», а в Буття 17:20 також благословляється Ізмаїл (мир йому): «А щодо Ізмаїла, Я почув тебе. Ось Я благословив його, зроблю його плідним і дуже-дуже розмножу його; дванадцять князів він породить, і Я зроблю його великим народом». У Буття 22:18 підтверджується: «І благословляться в потомстві твоєму всі народи землі за те, що ти послухався Мого голосу».

У книзі Ісуса Навина 24:2–3 згадується походження Хазрата Ібрагіма (мир йому): «Батьки ваші жили по той бік річки за давніх часів — Терах, батько Авраама та батько Нахора, — і служили іншим богам». Це підкреслює заклик Хазрата Ібрагіма (мир йому) відмовитися від ідолопоклонства та стати піонером монотеїзму.

Ширше тлумачення поняття «нащадки»

Єврейський термін «зера» («насіння» або «потомство») не обов’язково обмежується біологічними спадкоємцями. Спадщина Хазрата Ібрагіма (мир йому) є духовною: він відкинув ідолопоклонство та підкорився Єдиному Богу. Його справжні спадкоємці — це ті, хто наслідує цю віру: віруючі, які визнають Хазрата Ібрагіма (мир йому) великим пророком і дотримуються його вчення про Таухід (єдність Бога). Це охоплює євреїв, християн та мусульман, які простежують своє духовне коріння у вірі Хазрата Ібрагіма (мир йому).

Новозавітні твердження

Новий Завіт підносить цей духовний вимір. У Посланні до римлян 4:11–12 Хазрата Ібрагіма (мир йому) названо «отцем усіх віруючих», незалежно від того, обрізані вони чи ні. У посланні до Римлян 4:16–17 сказано: «…але також і тим, хто від віри Авраама, який є батьком усім нам» (KJV).

У Посланні до Галатів 3:7–9 стверджується: «Тож знайте, що ті, хто від віри, — то діти Авраама». У посланні до Галатів 3:29 додається: «А коли ви Христові, то ви Авраамове насіння й спадкоємці за обітницею». Послання до Євреїв 11:8–10 прославляє віру Хазрата Ібрагіма (мир йому), а Якова 2:21–23 пов’язує праведність із вірою та ділами.

Ці уривки зображують Хазрата Ібрагіма (мир йому) як батька віри для всіх віруючих і підкреслюють ідею єдності в монотеїзмі.

Історичне здійснення: від язичницьких земель до монотеїстичної більшості

Близько 2000 року до н. е. регіон від Нілу до Євфрату перебував під домінуванням політеїзму. Сьогодні (за оцінками Pew Research Center за 2020 рік, із загалом стабільними тенденціями у 2025–2026 роках) він є переважно монотеїстичним: мусульмани становлять приблизно 92% населення, християни — близько 4%, а юдеї — приблизно 3% (майже повністю в Ізраїлі). Організоване язичництво або політеїзм є практично незначним (<0,1%). Це перетворення — від панування політеїзму до домінування авраамічних релігій — відображає здійснення обітниці: духовні нащадки Хазрата Ібрагіма (мир йому) нині населяють цю землю як більшість, об’єднана вірою в Єдиного Бога.

Духовна сутність обітниці: праведність важливіша за територію

Хоча Завіт згадує землю, його головний зміст є духовним і моральним. Справжня спадщина пов’язана з праведністю, вірою та добрими ділами, а не з винятковим політичним контролем.

Повторення Закону 9:4–6 застерігає ізраїльтян: земля дається їм «не за твою праведність і не за щирість твого серця ти йдеш посісти їхню землю, але за безбожність цих народів […] бо ти народ жорстоковийний». У Посланні до Римлян 4:13 пояснюється, що Хазрат Ібрагім (мир йому) став «спадкоємцем світу […] через праведність віри». Євангеліє від Матвія 3:9 заперечує етнічну винятковість: «І не думайте казати в собі: “Маємо Авраама за батька”, бо кажу вам, що Бог може з цього каміння піднести дітей Авраамові». Послання до Євреїв 11:9–10 показує, що Хазрат Ібрагім (мир йому) сприймав землю як тимчасову, прагнучи небесної спадщини.

Обітниця закликає нас наслідувати праведність Хазрата Ібрагіма (мир йому): відкидати ідолопоклонство, довіряти Богові та чинити добрі справи. Політичні претензії на землю, відірвані від цього морального фундаменту, ризикують спотворити справжній зміст Завіту.

Заперечення виняткових претензій на землю

Християнський сіонізм часто тлумачить Завіт через призму есхатологічних пророцтв, надаючи пріоритет територіальному суверенітету. Поважаючи віру, що лежить в основі цього погляду, ми водночас закликаємо до переосмислення у світлі біблійного наголосу на праведності. Земля є відповідальністю, пов’язаною з моральною поведінкою (Левит 18:28), а не безумовним правом. Справжні нащадки визначаються духовною вірністю, а не географією. Виняткові претензії можуть поглиблювати розділення, тоді як зосередження на спільній вірі та добрих справах будує мости між авраамічними громадами.

Ісламський та ахмадійський погляд

Коран описує Хазрата Ібрагіма (мир йому) так: «Авраам не був ні юдеєм, ні християнином, але був він щиро відданим Богові й покірним Йому, і не був із числа тих, хто поклоняється іншим поряд із Богом» (Сура «Аль-Імран», 3:68).

Його послідовниками є: «Воістину, найближчі до Авраама серед людей — це ті, які йшли за ним, а також цей Пророк і ті, які увірували; і Аллах є Другом віруючих» (Сура «Аль-Імран», 3:69).

Коран також ставить Завіт у залежність від праведності: «І згадай, як Господь випробував Авраама певними веліннями, і він виконав їх. Він сказав: “Я зроблю тебе провідником для людей”. Авраам запитав: “А з-поміж мого потомства?” Він відповів: “Мій Завіт не поширюється на беззаконників”» (Сура «Аль-Бакара», 2:125).

Нарешті, Коран проголошує: «І вже записали Ми в Псалмах після Нагадування, що землю успадкують праведні раби Мої» (Сура «Аль-Анбія», 21:106).

Значення для миру

Переосмислення Завіту через призму праведності сприяє примиренню. Спільні зусилля юдеїв, християн і мусульман заради справедливості, милосердя та миру вшановують спадщину Хазрата Ібрагіма (мир йому). Це узгоджується зі словами пророка Михея 6:8: «чинити справедливо й любити милосердя», а також із закликом Корану: «Тож змагайтеся один з одним у добрих справах» (Сура «Аль-Маїда», 5:49).

Висновок

Завіт Хазрата Ібрагіма (мир йому) є божественним закликом до монотеїзму, праведності та благословення для всіх народів. Його здійснення проявляється у духовному перетворенні обіцяних земель і в життях людей, присвячених вірі та добрим справам. Прийнявши це всеохопне бачення, юдеї, християни та мусульмани можуть об’єднатися як справжні нащадки Хазрата Ібрагіма (мир йому), будуючи мир, а не розділення. Нехай усі ми прагнемо бути серед праведних рабів, які успадкують землю через покору Єдиному Богові.

Джерело: https://www.alhakam.org/the-promised-land-abrahams-covenant-peace