Хасан Мінхас, місіонер, Канада
Один із поширених викликів, який атеїсти ставлять теїстам, полягає в наступному: коли релігійна людина здійснює добру справу, вона робить це заради Бога та Його задоволення, і тому за її діями стоїть стимул. Натомість атеїсти часто стверджують, що вони здійснюють добрі справи виключно заради себе, не шукаючи жодної зовнішньої винагороди чи стимулу.
На перший погляд, це ніби надає атеїсту моральну перевагу: він виглядає безкорисливим, тоді як теїст, здається, мотивований небесною угодою.
Однак Фрідріх Ніцше в афоризмі 57 своєї праці «Людське, надто людське…» ставить під сумнів саме це припущення. (Фрідріх Ніцше, «Людське, надто людське: книга для вільних духів», 1924, с. 75).
Перспектива Ніцше
Ніцше зазначає, що навіть коли людина вважає, що діє безкорисливо, її дії завжди пов’язані з бажанням, схильністю чи прагненням усередині неї.
Наприклад, мати, яка жертвує своїм здоров’ям і комфортом заради своєї дитини, не діє без мотиву; радше мотивом є її любов і бажання благополуччя дитини. Солдатом, який ризикує своїм життям у бою, рухає бажання перемоги та честі. Навіть найбезкорисливіший вчинок корениться в людському бажанні чи прагненні.
З цієї точки зору, твердження атеїстів про чисту безкорисливість руйнується. Ніцше показує, що жоден вчинок не вільний від бажання. Бажання може бути не матеріальним, але воно все ж існує: бажання сенсу, любові, приналежності, душевного спокою чи навіть задоволення від життя відповідно до власних ідеалів.
Таким чином, атеїст, який каже: «Твори добро виключно заради добра», насправді все ще діє з особистого бажання – бажання бути добрим, почуватися добре або підтримувати якусь цінність.
Усі дії виникають з бажань
Розглянемо практичний приклад: коли атеїст жертвує на благодійність, він може вважати, що діє без жодного стимулу. Проте після цього він все одно відчуває задоволення, гордість або спокій совісті. Це саме по собі є прихованим бажанням, яке рухає цим вчинком. Той самий принцип застосовується до всіх так званих безкорисливих вчинків.
Отже, для теїста чинити добро заради Бога — це не нижча мотивація, а радше найвищий вираз цієї універсальної людської істини. Віруючий відкрито визнає те, що заперечує атеїст: усі дії виникають із бажань.
Ось чому, за словами Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха), наші винагороди залежать саме від цих бажань (іншими словами, намірів):
«Нагорода за діяння залежить від намірів, і кожна людина отримає винагороду відповідно до того, що вона задумала». (Сахіх аль-Бухарі, Кітаб бад аль-вахі, Хадис 1)
Якщо врахувати, що Імам Бухарі вирішив розмістити цей хадис на самому початку своєї збірки, стає зрозуміло, що всі наступні оповіді, незалежно від того, чи стосуються вони справ чи слів, пов’язані з цією першою оповіддю, де намір є ключовою складовою.
Отже, справжній віруючий спрямовує це бажання не на швидкоплинні земні задоволення, а на Вічне – Бога та Його задоволення.
Якщо атеїстом рухає приховане бажання особистого задоволення від моральності, то теїстом рухає трансцендентне бажання божественної близькості. Обидва мотивовані, але об’єкт бажання теїста має вічну вагу.
Тому, коли атеїсти стверджують, що релігійна мораль заплямована стимулами, а їхня — ні, розуміння Ніцше показує, що цей аргумент є хибним.
Об’єкт бажання
Кожен діє з бажання. Питання не в тому, чи існує бажання, а в тому, на що воно спрямоване.
Віруючий спрямовує його до Бога, найвищого блага, і це не применшує моральність, а підносить її за межі вузьких рамок людського его. Це точно відповідає вченню Хазрата Мірзи Гулама Ахмада, Обітованого Месії та Імама Махді (мир йому), який сказав:
«Ті люди, чиї вчинки здійснюються виключно заради Аллаха, не дозволяють іншим бачити свої вчинки. Саме такі є праведниками […] Праведна людина воює зі своїм внутрішнім «я», яке підбурює до зла, щоб приховати свої добрі вчинки […] Істинно праведна людина бажає залишатися в тіні […] У цьому зв’язку я навів вище приклад показності, з якою праведна людина повинна боротися протягом дня». (Мальфузат [англійська], том 1, 2018, с. 21-22)
«Я вірю і переконаний, що доки людина не стане справжнім віруючим, її чесні вчинки, якими б величними вони не були, не можуть бути вільними від оливи показухи». (Там само, с. 220)
Аналогічно, це питання розглядав Хазрат Халіфатул Масіх V (мир йому) у своїй п’ятничній проповіді 24 квітня 2015 року, в якій він пояснив, що надання першості мирським цінностям без духовного підґрунтя призводить до морального занепаду, як це видно на прикладі західного світу, який є морально банкрутом.
Отже, мораль без Бога не вільна від стимулу – це лише стимул без трансцендентності.
Джерело: https://www.alhakam.org/nietzsche-morality-question-of-motives/