Зафір Ахмад, Архівний та дослідницький центр Ахмадія

Питання про те, як людина може досягти моральної та духовної досконалості, незважаючи на свої притаманні недоліки, хвилює багатьох. У світі, де ніхто не бездоганний, поняття досконалості на перший погляд може здатися недосяжним. Однак Хазрат Мірза Башируддін Махмуд Ахмад ра, Халіфатул Масіх II, пропонує глибокий погляд на цю тему, який є водночас натхненним і практичним. Його вчення демонструють, що людські слабкості та помилки не обов’язково перешкоджають прагненню досконалості, за умови дотримання певних умов.

Перш ніж перейти до теми, я хотів би коротко пояснити, що мається на увазі під «досконалістю». Обітований Месія детально описав етапи досконалості у своїй праці «Айна-е-Камалат-е-Іслам». Коли згадується слово «камаль» (досконалість), воно стосується камалат-е-інсанія (людської досконалості).

Існує три типи людської досконалості в духовних рамках. Однак лише перший етап цього здійснення – стосунки між людиною та Аллахом – в межах можливостей людини. Людина не може досягти подальших форм досконалості власними зусиллями; радше, Сам Аллах обирає тих, кому Він дарує ці подальші етапи. Перший етап досконалості також називається фана. Обітований Месія сказав :

«[…] коли людина […] підпорядковує всю свою істоту та свої здібності Всемогутньому Богу та присвячує себе Його справі, повністю відмовляючись від своїх плотських прагнень та бажань, тоді, безсумнівно, її охоплює певний вид смерті, і це та сама «смерть», яку суфії називають фаною ». ( Дзеркало досконалості ісламу [Айна-е-Камалат-е-Іслам], 2025, с. 82)

Це визначення камалат-е-інсанія (людської досконалості). Бо це той рівень, якого людина може досягти завдяки власним зусиллям. Щодо цього Обіцяний Месіяас сказав наступне:

«Зусилля та боротьба закінчуються на стадії фани [самознищення], і подорож усіх праведних шукачів завершується на цій стадії, і коло людської досконалості досягає свого повного завершення». (Дзеркало досконалості ісламу [Айна-е-Камалат-е-Іслам], 2025, с. 82)

Недоліки та досконалість: Без суперечностей

Центральним аргументом у твердженнях Хазрата Халіфатуль Масіха IIра є те, що не кожен недолік підриває моральну чи духовну досконалість людини. Він пояснює:

«Деякі недоліки не заважають прагненню досконалості. У цьому суть:

يُكَفِّرُ عَنْكُمْ سَيِّاتِكُمْ

«Він відверне від вас ваші лиха». (Сура аль-Анфал 8:30)»

«Таким чином, співіснування зла поруч із добром не призводить до власної шкоди людині, так само як наявність хвороби поруч зі здоров’ям не призводить до власної хвороби. Людина хворіє лише тоді, коли хвороба переважає. Так само, саме переважання зла розбещує людину». (П’ятнична проповідь, 8 лютого 1935 року, Хутбат-е-Махмуд, том 16, с. 103)

Ми часто зустрічаємо людей, які є взірцевими в багатьох відношеннях – чи то завдяки своїй щедрості, мудрості чи відданості спільному благу – проте ми дізнаємося, що вони припускалися помилок у певних ситуаціях. Хузурра пояснює, що такі недоліки не заперечують сукупності їхніх чеснот. Саме переважання добра в їхньому характері визначає їхню досконалість.

Які недоліки не заважають досконалості?

Хазрат Халіфатул Масіх IIра, мир йому, заглиблюється глибше, описуючи типи недоліків, які не підривають досконалості людини. Він стверджує:

«Не кожна слабкість робить людину поганою. Ті слабкості, над якими людина здобуває контроль, або ті, що виникають під тимчасовим емоційним імпульсом, або ті, що виникають через помилку в судженнях – якщо людина загалом залишається слухняною релігійним заповідям, прагне подолати свої помилки, не є ні несправедливою, ні злісною, і не є зрадником мусульманської громади – то такі слабкості не роблять її гідною вини і не доводять її корумпованість». (Там само)

Згідно з цим, існують три основні категорії таких недоліків:

  1. Недоліки, які можна подолати: Деякі слабкості мають тимчасовий характер, і людина, яка успішно їх вирішує, зберігає свою моральну цілісність. Ці недоліки не є постійними плямами, а радше викликами, які можна подолати завдяки зусиллям та самоаналізу.
  2. Вади, що виникають через тимчасову пристрасть або мотивацію: бувають моменти, коли людина діє під впливом сильних емоцій, що призводить до помилок. Такі дії, що виникають з того, що Хузурраназиває «тимчасовим ярмом», не є фундаментальними слабкостями характеру, а ситуативними помилками.
  3. Недоліки, спричинені логічними або «іджтіхадськими» помилками: Часом людина діє добросовісно та сумлінно, лише щоб пізніше усвідомити, що її судження було неправильним. Ці помилки, що виникають внаслідок чесних, але хибних міркувань, не зменшують моральної досконалості, оскільки вони не породжені злим наміром чи недбалістю.

Ці категорії ілюструють, що не кожен недолік має однакове значення. Не самі недоліки, а їхня природа та контекст, у якому вони виникають, визначають їхній моральний вплив.

Передумови для збереження досконалості

Однак Хузурра пояснює, що вищезгадані недоліки не шкодять досконалості людини, лише якщо виконано певні передумови. Ці передумови мають вирішальне значення:

  1. Дотримання релігійних приписів: Людина повинна загалом дотримуватися принципів своєї віри. Це означає, що її життя визначається прагненням до чесноти та послухом божественним принципам.
  2. Прагнення до самовдосконалення: Навіть коли виникають недоліки, людина повинна активно працювати над самовдосконаленням. Таке прагнення до самовиправлення демонструє, що її наміри щирі, і вона не залишається самовдоволеною своїми недоліками.
  3. Відсутність несправедливості та злих намірів: Особа не повинна діяти як гнобитель, вдаватися до несправедливої ​​поведінки або плекати злі наміри. Її помилки не повинні випливати зі свідомого вибору завдати шкоди іншим.
  4. Вірність громаді: особа не повинна бути ворогом ісламської громади. Її дії не повинні бути спрямовані на підрив єдності чи благополуччя громади.

Коли ці умови виконані, слабкості та вади людини «не роблять її гідною осуду і не доводять її корумпованість», як пояснює Хузурра. Ці передумови встановлюють рамки, в яких вади сприймаються як невід’ємна частина людського існування, не підриваючи духовну чи моральну цілісність людини.

Хто уповноважений усувати недоліки?

Ще один важливий аспект стосується питання про те, хто взагалі кваліфікований виправляти недоліки інших. Хазрат Халіфатул Масіх II ра пояснює, що цей обов’язок не покладається на кожну людину. Швидше, це, перш за все, відповідальність самого Халіфа, як духовного лідера Джамаату, виявляти помилки та пропонувати керівництво. Це пояснюється тим, що Халіф має божественно призначену владу, яка дає йому змогу діяти з мудрістю та справедливістю. Його роль полягає в тому, щоб керувати Джамаатом і забезпечувати відповідність виправлень божественним принципам.

У структурі Джамаату також є окремі особи або установи, уповноважені під керівництвом Халіфа вирішувати проблеми громади. Однак це відбувається в межах регламентованих рамок, щоб запобігти зловживанню або несправедливій критиці. Хузурра наголошує, що не обов’язок кожної людини критикувати недоліки інших без розбору, оскільки це може призвести до хаосу та непорозумінь.

Хузур, мир йому, стверджує: «Відповідальність за виправлення цих недоліків лежить на халіфі або призначених ними суддях, муфтіях та богословах, щоб люди могли керуватися порадами». (П’ятнична проповідь, 8 лютого 1935 року, Хутбат-е-Махмуд, том 16, с. 102)

В особистих стосунках, таких як між батьком і сином, справа йде інакше. Тут батькові не лише дозволено, а й обов’язково виправляти недоліки сина, щоб навчати та виховувати його. Так само син може з повагою давати пораду батькові, якщо вона спрямована на його покращення. Такі сімейні зв’язки визначаються взаємною турботою та відповідальністю, тому виправлення недоліків у цьому контексті стає природним обов’язком.

Настанови Хазрата Халіфатуль Масіха IIра, мир йому, дають чітку та співчутливу відповідь на питання, як людина може досягти моральної та духовної досконалості, незважаючи на свої недоліки. Розрізняючи різні типи помилок та підкреслюючи важливість наміру, зусиль та контексту, він окреслює шлях, який є одночасно реалістичним та обнадійливим. Досконалість полягає не в тому, щоб бути бездоганним, а в тому, щоб дозволити добру перемогти зло, та в тому, щоб жити життям, визначеним вірою, справедливістю та невпинним прагненням до самовдосконалення.

Джерело: https://www.alhakam.org/moral-and-spiritual-perfection-despite-human-flaws/