Тарік Атаул Мунім, Іспанія

Уявіть собі, якби ми змогли дізнатися, як жили євреї за часів Аль-Андалуса в Іспанії. Тоді ми дізналися б, що, наприклад, якийсь Товійя хотів одружитися з Файзою, але це було для нього нелегко, оскільки він, очевидно, мав дуже погану репутацію.

Це стало відомо завдяки відкриттю сотень тисяч єврейських рукописів, знайдених у синагозі в Каїрі, синагозі Бен Езри. Це відкриття є особливим для євреїв, оскільки говорить про їх власне далеке минуле. Одним із цих документів є досить довгий запис, де Товійя поклявся перед свідками, що відтепер його життя буде бездоганно нудним. Він пообіцяв уникати спілкування з поганою компанією з метою «поїсти, випити чи чогось іншого» і не проводити ніч далеко від Фейзи, якщо вона цього не захоче. Ці факти були вперше показані публіці на виставці в Кембриджському університеті.

Ці записи показують нам різні аспекти проблем і щоденної рутини єврейської громади в Іспанії. Завдяки їм ми можемо встановити, що до скасування Халіфату вони жили мирним життям, без обмежень у сповідуванні релігії, свободі вираження поглядів і без конфліктів з мусульманами. Вони змогли вчитися, одружуватися, розлучатися і вести спокійне і змістовне життя.

Завдяки цьому та іншим відкриттям ми знаємо, що в Іспанії євреї, мусульмани та християни процвітали як спільнота, живучи та працюючи разом. Ми бачимо, як євреї могли брати участь у всіх секторах економіки і їм не заборонялися навіть найприбутковіші підприємства, такі як торгівля хутром і прянощами.

Це показано через життя персонажів, які з’являються в стародавніх рукописах, серед яких: мандрівний зять, дружина, яка погрожує голодуванням (але лише вдень) на знак протесту через поведінку чоловіка, єврейська жінка, закохана в християнського лікаря, і багата жінка, відлучена від церкви за подружню зраду.

Ми також знаємо, що під час мусульманського правління в Іспанії деякі євреї досягли рівня візира/канцлера, як-от добре відомий Самуель ібн Нагрелла, який досяг найвищої посади при дворі, або Ібн Хасдай у Сарагосі: секретар канцелярії тайфи Сарагоси, літературний діяч, філософ і лікар Аль-Андалуса.

І однією з найвідоміших постатей був Маймонід, єврей, що народився в Кордові, і вважався одним із найбільших знавців Тори. Він працював лікарем, філософом, астрономом і рабином, був орієнтиром для єврейських і мусульманських філософів і вчених.

Я хотів би поміркувати: звідки все це мирне співіснування між євреями та мусульманами? Чому люди різних релігій могли співіснувати в процвітанні та багатстві, де кожен міг досягти своїх особистих цілей, тоді як у решті Європи панувала середньовічна темрява? Це було завдяки чи всупереч ісламу?

Щоб знайти відповідь, ми розглянемо деякі з історій, які дійшли до нас з часів заснування ісламу, щоб дізнатися більше про те, як жили євреї та інші меншини в той час. Усі ці історії надзвичайно важливі для будь-якого мусульманина, оскільки вони складають основу ісламської юриспруденції.

Одного разу, коли Святий Пророк Мухаммадсав був живий, перед ним пройшла похоронна процесія, і він негайно підвівся. Його напарник сказав йому, що це були похорони єврея, а не мусульманина. Почувши це, Пророк відповів: «Хіба євреї теж не люди?»

Такими прикладами Пророк навчав ранніх мусульман, що повага до людства важливіша за расу чи релігію.

В іншому випадку, після суперечок між мусульманами та євреями, деякі мусульмани незаконно привласнили деякі фрукти та тварин євреїв. Пророк ісламуса був розлючений, почувши про це, і сказав: «Аллах не дозволяє вам входити в будинки людей без їхнього дозволу. Так само абсолютно протизаконно зривати фрукти з їхніх садів».

Цими та багатьма іншими настановами Пророксав  прищепив першим мусульманам важливість рівного ставлення та надання рівних прав іншим членам суспільства, незалежно від їхньої релігії чи походження.

Пізніше, під час халіфату Хазрата Умара, він одного разу зустрів літнього немусульманина, який жив у жахливих умовах. Побачивши його, він вигукнув: «Клянусь Богом! Це неправильно, щоб у його молодості ми мали користь від його здібностей і залишали його страждати на старість таким чином». Тоді він дав вказівку, щоб йому дали пенсію до смерті. Крім того, він встановив допомогу для всіх бідних і нужденних немусульман у всіх провінціях.

Ця історія є прикладом того, як ісламський уряд взяв на себе відповідальність за базові потреби людей, незалежно від їхньої релігії. Це дозволило мешканцям процвітати, розвивати навчання та кар’єру.

Іншим прикладом є лист несторіанського священика, сучасника Хазрата Умара, який описує політичні умови в регіоні своєму другові. Він каже: «Мусульмани захищають нашу релігію, поважають наших священиків і фарисеїв, надали землю для наших церков».

Це деякі з багатьох прикладів того, як ісламські вчення були вирішальним фактором у співіснуванні євреїв, мусульман і християн, оскільки вони сприяли соціальному розвитку Іспанії за часів Аль-Андалуса.

Деякі люди стверджують, що мусульмани дискримінували немусульман, змушуючи їх платити податок, відомий як джиз’я. Але глибший аналіз показує, що реальність зовсім інша. Джиз’я — це податок, який звільняє немусульман від участі в армії в той час, коли не було постійної армії. Це не дискримінаційний податок.

Навпаки, мусульмани повинні були воювати, коли це було потрібно, і, крім того, вони повинні були платити закят, який є набагато більшим податком. І від якого були звільнені немусульмани.

На жаль, із занепадом ісламу деякі з цих правил перестали підтримуватися протягом історії або були змінені, щоб служити менш благородним цілям. Тим не менш, історія свідчить про те, що бажання співіснування євреїв і мусульман можливе і, до того ж, вигідне для обох сторін, і Іспанія була тому прикладом.

Джерело: https://www.reviewofreligions.org/44533/the-enduring-peace-between-muslims-and-jews-in-al-andalus/