За завісою фізичного світу лежить сфера, де перетинаються людське існування та расова ідентичність. Філософи та теологи століттями вивчали цю складну сферу, щоб розкрити глибокі таємниці того, що означає бути людиною.
Метафізична природа нашого людського роду є глибокою темою, прихованою під багатьма шарами таємниці, для розкриття якої потрібен делікатний підхід. Протягом багатьох років філософи намагалися пролити світло на питання, пов’язані з нашим колективним існуванням, враховуючи біологічні та соціально-політичні наслідки цього питання.
Термін «раса» має кілька значень залежно від контексту, у якому він використовується. Відповідно до словника Merriam-Webster, визначення раси розпадається на:
- Будь-яка з груп, на які можна поділити людей на основі спільних відмінних фізичних рис
- Група людей, що мають спільне культурне, географічне, лінгвістичне чи релігійне походження
- Основна група живих істот, що розглядається як категорія («Usage of Race», www.merriam-webster.com)
Біологічне визначення полягає в тому, що раса відноситься до груп людей, які мають певні відмінні фізичні риси. Ці риси часто вважаються загальними для людей спільного походження. Категорії раси включають расове та національне походження, а також соціокультурні групи. Протягом багатьох років раса використовувалася для класифікації людей на основі культурного, географічного, мовного та/або релігійного походження. Наприклад, цей термін застосовували до таких груп, як сакси, норвежці та каталонці. У священних книгах, таких як Коран і Біблія, ми знаходимо згадки про «расу людства».
Чи існують раси?
Історично одним із найперших способів оцінки людських рас була форма ієрархії. Ця ієрархія поставила «кавказьку» расу на вершину, а інші раси дедалі нижче. «Негри», як їх називали, часто були на дні, оскільки це був час європейського колоніалізму, а білі європейці хотіли виправдати експлуатацію Західної Африки – отже, таке уявлення про їх менш розумних і ще менш людяних було популярним. Цей період біологічного детермінізму та відкритого расизму можна розглядати як джерело поняття раси.
Спочатку ідея раси як категоризаційного терміну для людей виникла наприкінці 16 століття з узагальненим значенням, подібним до інших класифікуючих термінів. «Можливо, перші, несвідомі переміщення концепції раси виникли на Піренейському півострові. Після мавританського завоювання Андалусії у восьмому столітті нашої ери Піренейський півострів став місцем найбільшого змішання віруючих євреїв, християн і мусульман. Під час і після реконкісти мусульманських князівств на півострові католицькі монархи Ізабель і Фердинанд прагнули створити однорідну християнську державу, вигнавши спочатку євреїв (у 1492 році), а потім мусульман (у 1502 році)». («Гонки», https://plato.stanford.edu )
Статус раси: біологічний чи соціально-політичний?
Концепція раси історично передбачала поділ людства на окремі групи на основі біологічних характеристик, але ця традиційна точка зору зіткнулася з проблемами, коли деякі мислителі сумнівалися в узгодженості та існування рас: «Якщо те, як люди виглядали, означало, що вони належали до окремої раси, тоді gingers буде індивідуальною гонкою. Зрештою, їх чітко впізнати за блідою шкірою, веснянками та оранжево-рудим волоссям. Але вони не є окремою расою. Коротше кажучи, «вигляд у певний (особливий) спосіб» не є достатньою умовою для належності до окремої раси». («Метафізика раси», race.pdf (colorado.edu) )
Багато філософів вважають, що раса є соціально сконструйованою. Це означає, «просто кажучи, що це винахід людини, а не біологічний факт. Поняття «раси» розвинулося з часом, щоб задовольнити потреби різних суспільств щодо організації себе окремо від «інших». («Раса і суспільство», www.wikipedia.org )
Однак до сімнадцятого століття слово «раса» почало набувати іншого значення. У Великобританії, наприклад, його почали використовувати для визначення тих, хто мав владу, як «білих». Ті, кого не вважали «білими», часто зазнавали дискримінації, незалежно від кольору їхньої шкіри. («Як було винайдено поняття «раса»?», www.open.edu ) Цю систему класифікації використовували, щоб виправдати підкорення та експлуатацію певних груп, зокрема тих, хто походить з Африки та корінного населення Америки.
Відомості з ісламської літератури
Не новина, що західна філософія історично стикалася з поняттям раси, часто пов’язуючи його з поняттями сутності, ідентичності та ієрархії. Однак неймовірно, як перед спробами мислителів і філософів епохи Відродження вирішити питання, пов’язані з расовою ідентичністю, Священний Коран широко розглядав це питання понад 1400 років тому, пропонуючи рішення обох вищезазначених питань. Таким чином, Всевишній Аллах говорить:
یٰۤاَیُّہَا النَّاسُ اِنَّا خَلَقۡنٰکُمۡ مِّنۡ ذَکَرٍ وَّاُنۡثٰی وَجَعَل ۡنٰکُمۡ شُعُوۡبًا وَّقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوۡا ؕ اِنَّ اَکۡرَمَکُمۡ عِنۡ دَ اللّٰہِ اَتۡقٰکُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ عَلِیۡمٌ خَبِیۡرٌ
«О люди, Ми створили вас із чоловіка та жінки; і Ми перетворили вас на племена та підплемена, щоб ви могли впізнавати одне одного. Воістину, найпочеснішим серед вас в очах Аллаха є той, хто є найправеднішим серед вас. Воістину, Аллах Всезнаючий, Всевідаючий». (Сура аль-Худжурат, гл.49: V.14)
У п’ятитомному коментарі ми читаємо: «Цей вірш, по суті, становить Велику хартію вольностей людського братерства та рівності. Воно твердо вдарило по хибним і безглуздим уявленням про перевагу, породженим расовою зарозумілістю чи національною зарозумілістю. Усі люди, «створені з чоловіка та жінки» як люди, були оголошені рівними в очах Бога. Цінність людини слід оцінювати не за пігментом її шкіри, кількістю багатства, яким вона володіє, чи за її рангом чи соціальним статусом, походженням чи родоводом, а за її моральною величчю та способом, у який вона виконує свої зобов’язання перед Богом». (П’ятитомний коментар, том 5, стор. 2964)
Весь людський рід — одна сім’я. Поділ на племена, нації та раси має на меті дати їм краще знання один про одного, щоб вони могли скористатися національними особливостями та хорошими якостями один одного. Це, згідно з ісламом, є критерієм величі людини, і це єдиний істинний і справжній критерій. (там само)
Подібним чином Святий Пророк са чудово пояснив цю ідею під час своєї прощальної промови під час паломництва. Він наставляв: «О люди, ваш Бог один і ваш предок один. Араб не має переваги над неарабом, як і неараб над арабом. Білий ні в якому разі не кращий за чорного, і, якщо на те пішло, чорний не кращий за білого». («Святий пророк: Посланник миру та примирення», www.alislam.org )
Ці благородні слова, сказані Святим Пророком са втіленням одного з найвищих ідеалів і найсильніших принципів ісламу. Він підкреслює єдність і рівність людства, незалежно від расової чи етнічної відмінності. У ньому підкреслюється, що справжнє благородство ґрунтується на праведності та благочесті, а не на фізичних характеристиках. Тому людину не можна віднести до категорії вищих за іншу лише на основі її зовнішності чи сили. Швидше, на відміну від сучасної системи ієрархії, ісламський стандарт для вимірювання вищості — таква (праведність).
Висновок
Порівняльний аналіз філософських та ісламських поглядів на расу виявляє як конвергенцію, так і розбіжність. У той час як сучасна філософія бореться з визначенням природи або статусу людської раси, іслам визнає як різноманітність людських фізичних відмінностей, так і духовний ранг індивідів на основі їхньої праведності.
Говорячи науково, більшість видів створено з високою генетичною різноманітністю. Проте ДНК людей схожа на 99,9% у всіх людей. Приділіть хвилинку; подивіться на людину ліворуч і праворуч від вас. Ви майже ідентичні всім цим людям – 99,9%. Інші види мають генетичну різноманітність принаймні в 50 разів більшу, ніж наша. Дивно, наскільки Аллах зробив усіх нас схожими.
Це означає, що різниця між нами як людьми становить 0,01%. Це число настільки нескінченно мало, що ми могли б округлити і сказати, що Аллах створив нас одним цілим. («Іслам – поза культурою та етнічністю», www.alislam.org )
Обітований Месія сказав: «Аллах бажає зробити все людство так, ніби вони були однією особою. Це також можна назвати демократичною сингулярністю. За цією концепцією різноманітність людства можна розглядати як одну особину. Мета релігії також полягає в тому, щоб людський рід був об’єднаний у вигляді намистин тасбіха ( розарію) однією ниткою». (Мальфузат, том 4, стор. 100)
Джерело: https://www.alhakam.org/the-metaphysics-of-human-race-insights-from-philosophy-and-islam/