Ісламський план економічного співіснування

Вступ

Ісламська віра розуміє себе як цілісний шлях до ідеального життя в усіх відношеннях. Джерела ісламського вчення, Священний Коран як Слово Боже і Священне Писання мусульман, а також  сунна  як взірцевий спосіб життя Святого Пророка Мухаммеда ^са охоплюють усі аспекти людського існування від народження до смерті та далі. У цьому світі вони служать взірцевим путівником з метою надання людям можливості жити успішним і процвітаючим життям у гармонії з їх божественно встановленою метою.

Однією з найглибших сторін існування людини на землі є економіка та економічне життя. Таким чином, у цій статті обговорюються принципи ісламу для економічного співіснування.

Перш ніж розпочати власне тему, я хотів би зробити кілька зауважень щодо поточної загальної економічної ситуації, в якій ми опинилися, і відтінити деякі фундаментальні недоліки та слабкі сторони економічної системи, яка все ще переважає сьогодні, а саме капіталізму, так що те, що вихід з джерел ісламського вчення може бути визнаний рішенням.

Моральне банкрутство капіталізму

Капіталізм — це гонитва за багатством, керована власним інтересом, який має перевагу. Отже, капіталізм спрямований на просування та захист власних інтересів. На цій основі капіталізм приймає суто матеріалістичне ставлення, за якого людина, відсторонена від будь-якого походження чи долі, обмежується винятково аспектами свого матеріального життя, що живляться міркуваннями корисності. Проте капіталізм, керований власними інтересами, має чудесним чином сприяти загальному благу, жодним чином не прагнучи до нього. Тепер особистий інтерес може бути або сумісним із загальним благом, або шкодити йому. Оскільки особистий інтерес, який не сумісний із загальним благом, загрожує не лише іншим законним інтересам, але й самому загальному благу як передумові успіху інтересів як таких, люди в чистому капіталізмі повинні постійно остерігатися такої загрози для загального блага під тиском власних інтересів. Відверто кажучи, можна сказати, що капіталістичний максимум егоїстичного егоїзму в своїй найчистішій формі фактично унеможливлює побудову взаємної довіри, безкорисливості та справжнього співчуття в економічних питаннях. Навпаки, людина постійно відчуває небезпеку інтересів, які всюди можуть зіткнутися з особистими інтересами, і життя перетворюється на нескінченну, майже соціал-дарвіністську боротьбу за виживання.

Крім того, капіталізм, який практикується як економічна система, значною мірою дав волю певним експлуататорським інститутам та їхній діяльності, заснованій на філософії вільного ринку, і навіть надав їм правовий захист. Такі інституції значною мірою відповідальні за велику частину несправедливості в розподілі багатства в сучасному світі.

Кінець  історії, постульований політологом Френсісом Фукуямою після розпаду Радянського Союзу, згідно з яким капіталізм, нерозривно пов’язаний, на його думку, з ліберальною демократією, тепер остаточно переміг як найбільш стійка та успішна система та пошириться на всі країни, в подальшому ході історії виявилося ілюзією. Навпаки, негативні наслідки етичної порожнечі капіталізму, неприборканої гонитви за власними інтересами у виробництві та споживанні, фінансово-грошової системи, заснованої на відсотках, і байдужості до колективної відповідальності стали більш очевидними, ніж будь-коли, у наступних економічних і фінансових ситуаційних кризах, і продовжують залишатися найбільшою перешкодою для справедливості.

Переважаючий економічний світогляд з кінця 19 століття, неокласична школа економіки, формує кістяк сучасного капіталізму. Він припускає, що особистий інтерес визначатиме економічну поведінку. Отже, особистість мала б пріоритет, а приватна власність була б недоторканною. Право на власність ґрунтувалося б на уявленні про те, що людина є власником самого себе, тому кожна особа мала б природне право на власну працю, а отже, також право на власність, яку вона придбала або виробила в обмін на цю працю. Згідно з цією точкою зору, благополуччя людини найкраще можна збільшити, дозволивши їй вільно діяти у власних інтересах. Задоволення та біль були б кінцевими об’єктами економічного розрахунку. Метою економіки було б задовольнити свої потреби з якомога меншими зусиллями, або, іншими словами, максимізувати задоволення. Корисність чогось вимірюється ступенем, до якого це підвищує добробут і задоволення людини.

Ця точка зору ґрунтується на трьох нереалістичних припущеннях щодо людей, а саме, що люди мають необмежений розум, необмежену силу волі та нескінченну егоїстичність. Основи та припущення, що лежать в основі цього погляду, не тільки відрізняються від ісламського економічного погляду, але й діаметрально протилежні йому.

Зазирнувши в Коран і сунну, видно, що Аллах і Його Пророк ^са  надавали великого значення фінансовим питанням. Сфера вказівок у фінансових питаннях, однак, не обмежується законодавчими положеннями про дозволені та неприпустимі операції. Швидше, Коран і  сунна  зосереджуються на людському досвіді та поведінці щодо багатства та активів, які є передумовами для прийняття обґрунтованих економічних рішень. Зосереджуючись на людському досвіді та поведінці щодо багатства та активів, а також переформулюючи важливі економічні концепції, ісламське вчення також намагається подолати когнітивні та духовні спотворення щодо багатства та активів, які призводять до невідповідних і часто шкідливих економічних рішень.

Перевизначення власності: Аллах як справжній власник

З ісламської точки зору, ані задоволення потреб і бажань, ані максимізація задоволення не є кінцевою метою економічної діяльності. Ісламська концепція власності сама по собі зовсім інша, оскільки Аллах сам володіє нами, а отже, і нашими активами. Аллах говорить у Священному Корані:

«Воістину, Аллах викупив у віруючих їхні особи та їх майно в обмін на небесний Сад, який вони отримають». (Сура ат-Тауба, глава 9: V.111)

Тим не менш, ісламська система божественного права надає людині право на приватну власність. Це дозволяє їй прагнути до особистого багатства та придбання мирських благ, а також встановлює правові рамки для захисту цієї власності.

Закят: протиотрута від інтересу та економічного індивідуалізму

Крім того, економічний індивідуалізм далекий від ісламських концепцій загального блага та прав громади. Той факт, що закят дає іншим право на частину нашого багатства і що його утримання вважається осудним і є причиною нашого падіння, заперечує сумісність між ісламом та економічним індивідуалізмом. Аллах каже:

«І витрачайте на шляху Аллаха, і не кидайте себе на загибель своїми руками, і робіть добро! Воістину, Аллах любить тих, хто творить добро». (Сура Аль-Бакара, гл.2: V.196)

Слід, однак, зазначити, що ісламська перспектива так само несумісна з аналогом економічного індивідуалізму, а саме економічним колективізмом, а скоріше представляє середній шлях між цими двома крайнощами.

У багатьох місцях Корану Аллах вказує на те, що людина має сильне бажання матеріальних благ.

Наприклад, там сказано:

«І ти любиш багатство надзвичайною любов’ю». (Сура аль-Фаджр, глава 89: V.21)

або:

«І, звичайно, він палкий у своїй любові до багатства». (Сура Аль-Адіят глава 100: V.9)

Посланець Аллаха ілюструє цю невгамовну жагу багатства наступним чином:

«Якби син Адама мав долину, повну золота, він би хотів мати дві долини». ( Сахіх аль-Бухарі, Кітаб ар-Рікак, Баб Ма юттака мін фітнаті л-мал, № 6439)

Він також попередив про можливі небезпеки одержимої гонитви за багатством, сказавши: «Клянуся Аллахом, я не боюся бідності для вас, але я боюся, що багатство світу може бути дано вам, як воно було дано тим, хто був перед вами. Тоді ви змагатиметеся за це, як вони змагалися за це, і це погубить вас, як погубило їх». ( Там само, № 6425)

Застереження про те, що гонитва за багатством може знищити людину, має на меті сприяти свідомому і пильному ставленню до такої гонитви. Але замість того, щоб просто застерігати від можливої ​​небезпеки, ісламське вчення намагається змінити ставлення людини до багатства таким чином, щоб вона витрачала його належним чином відповідно до вказівок Аллаха, тобто на служіння Йому.

В ісламі Аллах є справжнім власником усього, включаючи всі багатства, а людина є просто куратором. Завдання людини полягає в тому, щоб поводитися з багатством і майном так, як подобається їхньому Власнику, тобто Богу. Коран говорить:

«Віруйте в Аллаха і Його Посланця, і витрачайте на шляху Аллаха з того, що Він зробив вас спадкоємцями. А ті з вас, хто повірить і витратить, отримають велику нагороду». (Сура Аль-Хадід, Глава 57: V.8)

Той факт, що багатство в кінцевому рахунку належить тільки Аллаху і що людина є лише довіреною особою, має значний вплив на те, як багатство витрачається та інвестується. Після того, як людина засвоїла свою роль довіреної особи, вона несе відповідальність за підтримку довіри та розуміння умов довіри, щоб знати, хто має право на активи, а потім розподіляти ці активи тим, хто має на них претензії.

Умови опіки чітко сформульовані в Корані та сунні. До них належать правила успадкування, положення про  закят, заборона накопичення капіталу, стимул бути щедрим і перерозподіляти багатство в суспільстві, стимул бути поміркованими у витратах і принципи інвестування.

Батіг інтересу

Іншою важливою опорою ісламської економічної системи є абсолютна заборона відсотків, яка дуже чітко і недвозначно встановлена ​​в Корані та сунні. Відсоток є матір’ю всіх економічних несправедливостей.

Кредитування на основі відсотків як інструмент розподілу ресурсів забезпечує фіксований прибуток для однієї сторони та змінний або невизначений дохід для іншої. Така дихотомія прибутків збільшує концентрацію багатства та перешкоджає підприємництву, оскільки система, заснована на відсотках, гарантує багатому капіталісту фіксований прибуток. Незалежно від початкового розподілу багатства в суспільстві, кредитування на основі відсотків зрештою призводить до концентрації багатства в кожному суспільстві. Фактично, нерівність багатства є проблемою не лише в Третьому світі, але й у кожній країні, де діє складна фінансова система, заснована на відсотках.

Відсутність бажання капіталістів ризикувати капіталом, маючи при цьому можливість отримувати фіксований відсотковий дохід, не дозволяє їм самим займатися підприємницькою діяльністю, що призводить до зниження інвестицій в економіку. Зниження потенційних інвестицій у продуктивну діяльність уповільнює економічне зростання, підтримує високий рівень безробіття, обтяжує державні бюджети через трансфертні платежі та знижує конкурентоспроможність на ринках, що може призвести до втрат добробуту та інших проблем, пов’язаних із недосконалістю ринку.

У випадку продуктивних позик позичальник може зазнати збитків, але у випадку позик на основі відсотків він все одно буде зобов’язаний повернути капітал плюс відсотки. У деяких випадках може трапитися так, що позичальник отримує великі прибутки, а кредитор отримує лише узгоджену відсоткову ставку, яка зазвичай становить лише частину фактичного прибутку. Таким чином, відсотки призводять до неефективного розподілу суспільних ресурсів у цілому та сприяють системній нестабільності. Це також посилює нерівність у розподілі доходів і багатства, оскільки гарантує безперервне збільшення коштів, що позичаються, особливо заможними, і перекладає тягар збитків на підприємців і – через втрату роботи – на працівників.

Тепер я хотів би коротко розвіяти міф, пов’язаний із забороною відсотків. Стверджується, що відсоток — це ціна ризику. Однак просто неправильно стверджувати, що позичання грошей пов’язане з таким ризиком, якого не було б у бізнесі. У сучасній процентній системі позикодавець отримує відсотки в будь-якому випадку, тоді як підприємства, прийнявши операційний ризик, або отримують прибуток, або зазнають збитків. З кожною підприємницькою інвестицією необхідно пройти весь процес економічної діяльності, який передбачає ризик на кожному етапі, і будь-яка компенсація за інвестицію суворо залежить від результату підприємницької діяльності. Часова вартість грошей є проблемою для інвестора, який хоче не залишати свої гроші невикористаними та відмовитися від використання грошей, які могли б принести позитивну цінність його інвестиціям. Однак це не означає, що інвестор може вимагати або отримувати довільне збільшення вартості використання грошей, не беручи на себе підприємницький ризик.

Справедливість розподілу: піднесення знедолених

Що стосується справедливості розподілу, слід також сказати, що мусульмани мають власну систему соціального забезпечення для вирішення проблеми подолання бідності. У Корані є три вірші, які є особливо важливими для мусульманського мислення щодо питань справедливості розподілу. Ці вірші визначають, хто є законними бенефіціарами державних доходів. Першим із цих трьох віршів є сура ат-Тауба, глава 9 аят 60, яка визначає, хто є законними одержувачами садаката  –  також відомого як закят, третій стовп ісламу. Закят утворює антитезу інтересу. Аят обмежує тих, хто може отримати ці кошти, вісьмома категоріями: бідні, нужденні, ті, хто відповідає за управління закятом, ті, чиї серця мають бути примирені з ісламом, звільнення рабів, боржники, ті, хто працює заради справи Аллаха і мандрівники.

Закят іноді розуміють як милостиню, але в ісламському праві це обов’язковий платіж, який ті, хто має кошти, повинні сплатити державі, яка потім має обов’язок розподілити його між тими, хто має на це право. У Корані платіж описується як право бідних проти багатих, при цьому держава може виконати свої зобов’язання перед тими, хто відмовляється їх платити. Він стягується із заощаджень, що перевищують певну мінімальну суму, основних продуктів харчування, що перевищують певну мінімальну суму, і стадій певного мінімального розміру. Подолання бідності є важливою метою цього законодавства Корану. Така сама турбота про подолання бідності також міститься в двох інших віршах Корану, які стосуються розподілу суспільних активів, сура аль-Хашр, гл.59 аят 8, і сура аль-Анфаль, гл.8 аят 42, в якому бідні та інші маргіналізовані групи називаються законними одержувачами суспільної власності.

Загалом можна вказати на ісламські принципи справедливості розподілу, які сприяють передачі суспільних ресурсів найменш заможним членам суспільства. Ісламські принципи розподільчої справедливості чітко відповідають політиці, спрямованій на пом’якшення невигідного становища індивіда внаслідок бідності. За ісламським правом отримання державної підтримки залежить виключно від об’єктивної потреби заявника і нічого іншого. Крім того, визначення бідних досить широке. Наприклад, школа права Малікі, яка переважає в мусульманській Північній Африці, Іспанії та Африці на південь від Сахари, визначає бідним кожного, хто не має достатнього майна, щоб прожити протягом року. Це означає, що бідність визначається не тільки як функція доходу, але також включає заощадження: кожен, чиїх заощаджень недостатньо, щоб прожити протягом року, має право на державну підтримку.

Ісламська концепція закяту призначена лише для того, щоб служити своєрідним страхуванням доходу, і вона не є настільки щедрою, щоб утримувати середньостатистичну людину від покращення свого життя відповідно до своїх Богом даних здібностей. Але те, що він робить, це змінює основу прийняття рішень для людей, які продають свою працю, щоб вижити.

Стосовно закяту слід також сказати, що, будучи відображенням людської поведінки, він зміцнює людські стосунки з іншими членами суспільства, борючись із нещастям бідних і надлишком багатих. Набагато важливішою, ніж її правові наслідки, є її роль в етичній економіці. Закят є втіленням кількох економічних принципів, таких як право регулювати власність, ідея використання власності для загального блага, ідея підтримки нужденних, забезпечуючи їх інтеграцію в суспільство, і принцип очищення власного багатства, щоб встановити економічну і, ширше, навіть екологічну рівновагу. Інститут закяту призначений спеціально для слабких, щоб збалансувати процвітання та підвищити соціальний добробут населення. У цьому контексті закят має не тільки правові, але й соціально-економічні та, перш за все, моральні аспекти. Закят згадується в Корані 82 рази у зв’язку з ісламською молитвою, салатом, що показує значення та взаємозв’язок між фінансовою благодійністю та духовними зусиллями. Закят є чітким свідченням того, що бідність в ісламській традиції є як соціальною проблемою, так і духовним явищем. Концептуально, закят як обов’язковий податок на надлишок багатства є не менш ніж важливою віхою в наданні соціальних послуг і безпеки.

Закят також має бути більш важливим, тому що заклики відомих політиків та економістів щодо податку на багатство стають голоснішими з кожним днем. Закят  – це справді податок на багатство – хоча й на незадіяні багатства – змушені платити ті, хто накопичує та не інвестує в суспільство. Закят  є справедливішим, ніж поточні форми податку на багатство, сформульовані його лівими прихильниками, які більше схожі на сліпу атаку на багатих.

Ісламська система божественного права засуджує накопичення капіталу і вимагає, щоб капітал завжди залишався в обігу. Оскільки капітал має залишатися в обігу, з одного боку, і не може бути інвестований у звичайні операції, що приносять відсотки, з іншого, застосовується принцип розподілу прибутків і збитків. Відповідно, капітал – якщо він не інвестований як власний капітал – може бути наданий лише як власний капітал. У таких інвестиційних угодах як постачальник капіталу, так і активний партнер беруть участь у досягнутому прибутку, а також у ризику. Слід зазначити, що з ісламської точки зору капітал, як правило, має функцію безперервної циркуляції в національній економіці. Це міркування лежить в основі загального поняття прав власності в ісламській системі божественного права.

Етичне підприємництво: ісламський імператив

Етичне підприємництво як стратегія розвитку та бізнес-стиль також є концепцією, яка бере свій початок в ісламських економічних вченнях. Кілька віршів у Корані сприяють підприємництву та закликають до ділової етики, посилаючись на приклад самого Пророка ^са, який був успішним підприємцем. Далі я опишу ісламські етичні принципи, які повинні регулювати бізнес і підприємства:

• Це включає заповідь чесності та надійності.
• Потім, як згадувалося раніше, ставлення до всіх ресурсів компанії як до довіри від Бога, якою потрібно керувати з повною відповідальністю.
• Крім того, справедливість, яка також включає чесні відносини в бізнесі.
• Бізнес слід вести зі смиренням і відданістю як частину поклоніння Богу, не завдаючи шкоди іншим.
• Це включає прагнення до братерства та співпраці з метою досягнення добробуту людства, а не лише особистих переваг.
• Крім того, іслам закликає бізнес дотримуватись інших етичних стратегій, наприклад, етичних міркувань у виборі виду діяльності, який не завдає шкоди іншим – отже, деякі види бізнесу є неприпустимими, наприклад алкоголь, азартні ігри, зброя тощо.
• Контракти повинні виконуватися.
• Реклама ніколи не повинна вводити в оману або навіть бути неправдивою.
• Щоб захистити клієнтів, будь-яка недбалість у вимірюваннях неприпустима.
• Надлишки продукції не повинні бути знищені для забезпечення високих цін на ринку, а повинні бути випущені для використання з метою підвищення добробуту суспільства в цілому.
• Наймання працівників має бути прозорим, із рівними можливостями для всіх, в першу чергу з огляду на здібності та авторитет, а не на фаворитизм за етнічною приналежністю тощо.
• Система управління персоналом, яка забезпечує належне робоче середовище, належну винагороду, розумний робочий день тощо.
• Підзвітність підприємців.
• Охорона навколишнього середовища, запобігання забрудненню навколишнього середовища та знищенню природи.
• Справедливий розподіл багатства.
• Виплата закяту.
• Дотримання заборони на відсотки.

Пророцтва збулися: заклик до реформ

На завершення слід сказати, що Святий Пророк ^са пророкував про наш час:

«Прийде час, коли людям буде байдуже, як вони заробляють гроші, законно чи незаконно». ( Сахіх аль-Бухарі, Кітаб аль-Бую’, Баб Ман лам юбал мін хайс касаб аль-мал, № 2059) Посланець Аллаха ^са також зробив пророцтво щодо відсотків: «Настане час для людей, коли вони споживатимуть інтерес». Коли запитали: «Усі люди?» Пророк сказав: «Той, хто не споживає його, все одно постраждає від його пилу». ( Муснад Ахмад, Муснад аль-Муктирін мін ас-сахаба, Муснад Абі Хурайра ^ра, № 10410)

Тобто має настати час, коли людям більше не буде байдуже, заробляють вони собі на існування дозволеними чи забороненими способами, і навіть ті, хто робив би все, щоб уникнути споживання відсотків, постраждали б від цього зла.

Ці пророцтва сповнилися в наш час. Про це сказав Обітований Месія ^ас :

«Зараз у цій країні більшість питань юриспруденції перевернуто з ніг на голову. Майже в усіх угодах є елемент інтересу. Тому в цей час існує потреба в нових незалежних міркуваннях (іджтіхад)» (Малфузат, (2022), том 7, стор. 3)

Хазрат Халіфатул МасіхV ^aa сказав про цю заяву Обіцяного Месії ^ас так:

«У світлі цього керівництва Обіцяного Месії ^ас, мусульманський Джамаат Ахмадія продовжує розслідування та дослідження різних питань у цьому відношенні, коли б вони не виникали, і навіть зараз проводяться подальші дослідження з цього питання». («Відповіді на повсякденні проблеми – Частина VII», Аль-Хакам, 22 січня 2021 р., стор. 10)

Він сказав в іншому місці: «Досі чітка та точна концепція ісламського банкінгу не вийшла на поверхню». Він сказав, що сьогодні так званий ісламський банкінг заснований на відсотках, які різними способами маскуються. «Дослідіть це, і якщо ви натрапите на якесь дослідження, то я теж зацікавлений; надішліть його мені, і я його перегляну. Дотепер я читав і переглядав дослідження людей, і все це здається недоречними теоріями; для них немає реальності». (« Я бачив, що ваш худдам має терпіння та рішучість…», Аль- Хакам, 27 серпня 2021 р., стор. 6)

Ісламська традиція стикалася з тлумаченням відповідних текстів про економіку в Корані та сунні протягом століть у міру розвитку економічних умов, і сучасна ісламська економічна та фінансова система все ще вимагає внесків, насамперед від нас, ахмадіїв.

Нехай Аллах дозволить нам реалізувати ісламські принципи економічного співіснування як на індивідуальному, так і на суспільному рівні. Амін.

Джерело: https://www.alhakam.org/islamic-blueprint-for-economic-coexistence/