«Концепція таухіда (єдинобожжя) була вдосконалена завдяки Священному Корану. Попередні Писання справді містили вчення про єдинобожжя, але вони відповідали розумінню та свідомості людей того часу. Однак, коли релігія стала досконалою, вчення про таухід також було дано в його найбільш повній формі. Більше того, частота та повторення, з якими Священний Коран проголошує таухід, не зустрічаються у попередніх священних писаннях.

У Корані вчення це згадується по-різному, на відміну ранніх священних писань. Більше того, жодна інша релігія не сформулювала концепцію єдинобожжя з таким ступенем підкресленості та визначеності, як Священний Коран. Наприклад, сура аль-Іхлас, яку Святий пророк Мухаммад са називав однією третиною Корану (Сахіх аль-Бухарі, Кітаб фадаїліль-Коран, Баб фадлі кул хув аллаху ахад), є надзвичайно всеосяжною главою, заснованою на вченні таухіда.

Обговорюючи досконалість вчення таухід в ісламі і посилаючись на суру аль-Іхлас, засновник Ахмадіяту  Хазрат Мірза Гулам Ахмад стверджує:

«У Торі атрибути Аллаха Піднесеного згадуються не повністю. Якби в Торі була сура, подібна до наступної у Священному Корані, можливо, християни були б позбавлені нещастя поклонятися створенню:

 

قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌاللّٰهُ الصَّمَدُلَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَ َهُ كُفُوًا أَحَدٌ

 

«Скажи: «Він – Аллах, Єдиний; Аллах, незалежний та бажаний для всіх. Він не породжує, і Він не народжений; і немає подібного до Нього». (Сура аль-Іхлас, гл. 111, ст. 2-5)’ (Кітаб-уль-Барія, Рухані Хазаін, том 13, стор. 84).

“Особисте ім’я Всемогутнього Бога, «Аллах», є коренем таухіду, що містить у собі всі божественні атрибути. Хазрат Мірза Гулам Ахмад, стверджує з цього приводу:

«У термінології Корану «Аллах» – це ім’я Істоти, в якій всі атрибути краси «хусн» та доброзичливості «іхсан» досягли своєї вершини досконалості, і в Його сутності немає вад. Священний Коран приписує всі божественні якості виключно імені Аллаха, вказуючи на те, що ім’я Аллах по-справжньому усвідомлюється, коли в ньому присутні всі досконалі атрибути». (Айям-ус-Сулх, Рухані Хазаін, том 14, стор. 247).

Бог, віру в якого прагне утвердити Священний Коран, вільний від усіх недосконалостей і має всі досконалі якості, бо слово “Аллах” використовується лише для позначення тієї Істоти, яка позбавлена якихось недоліків. Досконалість буває двох видів: або з погляду краси, або з погляду благодіяльності. Таким чином, у цьому слові присутні обидва види досконалості. Терміни, придумані іншими народами для позначення Всемогутнього Бога, не настільки всеосяжні. І саме цей термін «Аллах» повністю спростовує існування та атрибути божеств інших хибних релігій». (Аль-Хакам, випуск 17, том 7, 10 травня 1903, стор 2)

 

“Сура аль-Фатіха, яку Святий пророк Мухаммад са називав «Умм аль-Кітаб» (Мати Книги) і «Умм аль-Коран» (Сунан Абі Давуд, Кітаб ас-салат, Баб фатіхатиль-кітаб), містить таке всеосяжне вчення про таухід, що в пошуках його паралелі в будь-якій іншій релігії були б марні. Тому Мірза Гулам Ахмад каже:

«Глибоко поміркуйте над сурою аль-Фатіхою, яка є точним викладом Священного Корану і також відома як Умм аль-Кітаб. У ній коротко викладено всі ідеї Священного Корану. Вона починається з “Альхамдуліллах”, що означає, що всі хвали належать одному Аллаху. Цей вірш вчить, що всі блага і весь прогрес у людській цивілізації походить від Аллаха, оскільки Він гідний будь-якої хвали. Таким чином, Істинним Даруючим може бути лише Він. Інакше це означало б, що Він, можливо, не заслуговує на жодну похвалу і прославлення, що є богохульною думкою. Таким чином, “Альхамдуліллах” містить таке всеосяжне вчення про таухід, що відводить людину від рабства і неправильного уявлення про якесь невід’ємне благо світських речей, що ясно запам’ятовується у свідомості, що кожне справжнє і невід’ємне благо і вигода походить тільки від Аллаха, Він один заслуговує на всілякі похвали. Тому будь-якому благу та вигоді ставте Аллаха понад усе. Ніщо інше не принесе користі, якщо це суперечить волі Аллаха. Навіть сини можуть стати ворогами, і вони справді стають ними, якщо це проти волі Аллаха »(Аль Хакам, випуск 32, том 5, 31 серпня 1901, стор. 1).

“Таким чином, вчення таухіда, яке іслам підніс до свого зеніту, та деталі, які воно виклало своїм послідовникам, також викладено у різних стилях у Священному Корані. Святий пророк Мухаммад також викладав це по-різному, і ці аспекти були детально розглянуті в працях і промовах Хазрата Мірзи Гулама Ахмада, який був найгарячішим прихильником Святого Пророка. Такого всебічного та детального обговорення цих аспектів немає у більш ранніх релігійних законах».

Al-hakam

Джерело: https://www.alhakam.org/answers-to-everyday-issues-part-65/