7 духовних істин азану, ісламського заклику до молитви

Хазрат Мірза Башіруддін Махмуд Ахмад, Халіфатул Масіх I ^ра

Спільна молитва: універсальна спадщина

У всіх релігіях спільне виголошення молитов вважається одним з найважливіших принципів. Індуїсти у своїх храмах, євреї у своїх синагогах, а християни у своїх церквах промовляють свої молитви спільно.

П’ятиденний мандат ісламу щодо колективного богослужіння

Іслам надав особливого значення цьому релігійному обряду, і кожен мусульманин зобов’язаний п’ять разів на день читати молитви [салят] разом у мечеті. Для належного дотримання цієї заповіді, згідно з якою всі мусульмани певної місцевості повинні збиратися в мечеті, необхідно було, щоб їх якимось чином повідомляли про час молитви.

Від дзвонів до шофарів: пошук змістовного заклику

Послідовники різних релігій перейняли різні способи звернення. Християни дзвонять у дзвони, а євреї сурмлять у шофар під час своїх молитов, що можна вважати добрим засобом інформування людей про час молитви, але це лише безглуздий шум, за яким не стоїть жодна реальність.

Коли іслам зробив обов’язковим для мусульман читати молитви спільно, природно виникло питання: як змусити їх збиратися в мечеті під час молитви (салят)? Дехто пропонував сурмити в шофар або мушлю, інші ж пропонували, що, згідно зі звичаєм арабів, вогонь слід запалювати на високому місці.

Бачення, яке породило азан [أَذَان]

Жодна з цих пропозицій не сподобалася Святому Пророку Мухаммаду, мир йому та благословення Аллаха, як належний спосіб закликати людей до молитви, але в крайньому випадку він вирішив засурмити в шофар. Наступного ранку один із сподвижників Святого Пророка (мир йому і благословення Аллаха) розповів йому сон, у якому хтось навчив його, як закликати людей до молитви. Він був таким:

Аллаху Акбар, Аллаху Акбар [ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ، ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ] ,

Ашхаду алла іляха іллах [أَشْهَدُ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ] ,

Ашхаду анна Мухаммадар Расулуллах [أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّٰهِ] ,

Гайя ʿаля-ссалях, Гайя ʿаля-ссалях [حَيَّ عَلَى ٱلصَّلَاةِ] ,

Гайя ʿаля-ссалях, Гайя ʿаля-ссалях [حَيَّ عَلَى ٱلْفَلَاحِ] ,

Аллаху Акбар, Аллаху Акбар [ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ، ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ] ,

Ля іляха іллах [لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ] .

Тобто, Аллах — Найбільший, Аллах — Найбільший, Аллах — Найбільший, Аллах — Найбільший. Я свідчу, що немає нікого, гідного поклоніння, окрім Аллаха. Я свідчу, що немає нікого, гідного поклоніння, окрім Аллаха. Я свідчу, що Мухаммад — Посланець Аллаха. Я свідчу, що Мухаммад — Посланець Аллаха. Приходьте до молитви. Приходьте до молитви. Прийдіть до успіху. Прийдіть до успіху. Аллах — Найбільший, Аллах — Найбільший. Немає нікого, гідного поклоніння, окрім Аллаха.

Святий Пророк (мир йому і благословення Аллаха), почувши цей сон, сказав, що це було правдиве видіння, і наказав, щоб перед кожною молитвою людина повторювала ці слова гучним голосом, стоячи на підвищенні, щоб мусульмани знали, що настав час для молитви.

Чому азан перевершує всі інші заклики до молитви

Хоча слова азану не були безпосередньо явлені Святому Пророку (мир йому і благословення Аллаха), оскільки він був викладений у видінні, його слід розглядати як результат божественних заповідей, а його красу та досконалість слід приписувати тій Верховній Істоті, яка є джерелом усієї досконалості.

Окрім численних переваг, які іслам має над іншими релігіями, оскільки всі його вчення ґрунтуються на розумі та сповнені глибокого змісту, він справедливо та належно претендує на ще одну перевагу у своєму способі заклику до молитви над усіма ними. У той час як засоби, за допомогою яких інші релігії закликають своїх послідовників до молитви, повністю позбавлені будь-якої реальності чи сенсу, ісламський спосіб заклику до молитви є суттю та ядром усього вчення ісламу, за допомогою якого воно проголошується світові п’ять разів на день.

Сім основних принципів, втілених в азані

Слова азану втілюють сім основних принципів ісламу, які є суттю та викладом усіх його вчень:

Велич Бога (Аллаху Акбар)
Перший принцип представлений світові словами «Allahu Akbar», що означає «Бог — Найвеличніший». Звеличення та прославляння Бога є невід’ємною частиною ісламського вчення. Жодна розсудлива людина ніколи не прагнутиме чогось, якщо вона не впевнена, що це варте її уваги та прагнення. Без цього задоволення вона ніколи не змогла б спробувати отримати цю річ. Отже, один з аспектів ісламського вчення полягає в тому, що воно встановлює та прищеплює прославляння та звеличення Бога.
Свідчення божественної єдності
Другий етап – це етап єдності, коли всі відмінності переваги чи неповноцінності зникають, і людина настільки поглинається божественною любов’ю та встановлює такий справжній і глибокий зв’язок зі своїм Творцем, що в усьому бачить Його проявленим. Вираз «Аллаху Акбар» (Бог – Найбільший) супроводжується фразою «Ashhadu alla ilaha illallah» (Я свідчу, що немає нікого, гідного поклоніння, окрім Аллаха), що означає, що немає нікого, окрім Аллаха, хто був би гідний нашої уваги та гідний бути об’єктом нашого пошуку. Він понад усі порівняння. Кожна краса та чеснота виходить від Нього та повертається до Нього. Він є джерелом усіх досконалостей та джерелом усієї благодаті.
Пророцтво Мухаммада (мир йому)
Окрім цих двох принципів, які поза всяким сумнівом доводять істину про те, що Бог є досконалим і єдиним джерелом і походженням усіх чеснот, ісламський азан звертає нашу увагу на той факт, що Бог не тільки досконалий сам по собі, але й бажає зробити досконалою людину. Для досягнення цієї мети Він посилав з-поміж людства Своїх посланців, щоб запросити їх до справжнього спілкування з Ним, і Святий Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) був останнім Посланцем Бога, який закликав людство до любові до свого Творця. Вираз «Ashhadu anna Muhammadar Rasulullah» (Я свідчу, що Мухаммад — Посланець Аллаха) проголошує істину про те, що Бог, незважаючи на те, що Він незбагненно вищий за людину, не покинув її до її низького стану, але Він бажає облагородити її та вдосконалити через Своїх посланців, і це дає незаперечний доказ Його любові до Своїх створінь.
Шлях молитви та боротьби
Четверте питання, яке природно виникає, полягає в тому, які засоби дозволяють людині морально та духовно вдосконалюватися? Відповідь на це питання була дана в четвертому реченні, і яка ж це піднесена та правдива відповідь, тобто «Hayya ‘alas-Salah», о людино, прийди до поклоніння, молитви, праці та діяльності. Єдиний спосіб досягти мети пришестя Божих посланців та засобів побачити Його та спілкуватися з Ним полягає в тому, щоб людина намагалася правильними методами та очищала себе постійною боротьбою зі спокусами та злими схильностями. Жоден інший шлях, жодне забобонне вірування, жодні стосунки з кимось і жодне спокутування своїх гріхів жодним чином не можуть сприяти її внутрішньому та духовному очищенню. Один шлях і тільки один шлях відкритий, і це шлях самопожертви та самознищення, а також шлях правильними стежками. Доки людина не рухається з максимальною обачністю та пильністю правильним шляхом, вона не може досягти своєї мети. Пророки не є посередниками між людиною та її Творцем. Їхня місія полягає лише в тому, щоб вести людину правильним шляхом, підбадьорювати її та піднімати її ослаблений дух у її духовній подорожі своїм особистим прикладом; інакше кожна людина повинна буде нести свій власний хрест і нести свою відповідальність. Поряд із цим закликом до постійної боротьби, духовного мандрівника навчають, що він повинен з найбільшим смиренням благати Бога та проситися Його про милосердя та Благодать, щоб Його любов зростала, а Він міг бути його Охоронцем та Захисником на кожному етапі його подорожі та міг усунути непередбачені перешкоди на шляху його просування та розвитку.
«Прийди до успіху» – мета заповідей
П’ятий принцип найглибшого значення міститься у словах «Hayya ‘alal-Falah» (прийди до успіху). Він стверджує, що всі божественні заповіді та приписи призначені лише для блага людини, і Бог жодним чином не користується ними. Вони також не призначені для того, щоб створювати людині проблеми; вони не є тягарем для людини, і їхня мета — випробувати любов людини до її Творця, але вони служать духовними ліками, без застосування яких душа людини не може насолоджуватися імунітетом від духовних недуг. Вони не безцільні, і результат, який дає їхнє старанне застосування, належить лише тому, хто їх використовує, а справи та дії людини завжди призводять до найкращих результатів.
Відчуття божественної величі на власному досвіді
Після цього виразу перше речення «Allahu Akbar» (Бог — Найвеличніший) повторюється не заради повторення, а для того, щоб пояснити, який успіх його спіткає, і показати, що віра у піднесення та найвищу велич Бога, яка спочатку є результатом розуму, набуває форми особистого спостереження та досвіду, коли діють за ісламськими вченнями, і справжній успіх людини, згідно з ісламом, полягає в тому, що вона вірить у незрівнянну велич та недосяжну досконалість ісламських вчень на основі своїх особистих спостережень та досвіду після того, як вона повірила в них на основі розуму та аргументів. Тоді вона бачить безмежну висоту, на яку може духовно піднятися, і усвідомлює, що може бачити свого Творця своїми очима, але лише тоді, коли знаходить божественні якості, продемонстровані в її особі. Отже, ці слова втілюють важливе твердження про те, що, живучи відповідно до ідеалів, поставлених перед людиною ісламом, вона може досягти близькості до Бога до такої міри, що повірить у Його піднесення та славу на основі свого особистого досвіду та зв’язку з Ним, після того, як раніше вірила в це лише на підставі розуму.
Остаточне усвідомлення: «La ilaha illallah»
Останній етап духовного розвитку людини пояснюється у другому реченні азану, яке знову ж таки ставиться в його кінці, тобто «La ilaha illallah» (Немає нікого, гідного поклоніння, окрім Аллаха).

Після всіх своїх духовних подорожей та переживань він приходить до висновку, і йому відкривається реальність, що, крім Бога, все інше є тлінним та нереальним, і що Він вічний та безкінечний і є справжнім об’єктом його пошуків.

Спочатку він вірив у цю істину, що викликана силою розуму, але тепер, втративши себе у своєму Творці та досягнувши найвищих ступенів духовної досконалості, він бачить з божественним світлом, дарованим йому, що, крім його Творця, всі речі за своєю природою руйнуються, і їхнє існування залежить від Божої благодаті. Усі ланцюги причини та наслідку розкриваються перед ним, і, виходячи з темної рівнини матеріалізму, він стоїть на яскравому п’єдесталі єднання зі своїм Творцем, де найнезрозуміліші закони природи стають для нього як розгорнута книга. На цьому етапі він любить Бога виключно за Його красу, досконалість, досконалість та Його єдність, яка перебуває поза будь-яким втручанням, і ревниво ставиться до того, щоб дозволити будь-чому привласнити собі незалежне існування.

Це сім принципів, що є суттю вчення ісламу, і які муадзини (ті, хто закликає до молитви) у всьому світі проголошують гучним голосом п’ять разів на день.

Щоденна проповідь у звуці

Чи може бути кращий, коротший або ефективніший спосіб поширення вчень релігії?

Висновок: дзвінок, сповнений сенсу

Азан муадзина — це заклик до молитви та проповідь одночасно. Він не робить нічого марного та безцільного. Його вчать, що кожен його вчинок і рух повинні означати глибокий сенс.

Джерело: https://www.alhakam.org/7-spiritual-truths-of-adhan-islamic-call-to-prayer/