Різван Хан, місіонер, США
Три основні причини, які я знайшов для твердження, що релігія є культом:
1) Є один лідер, якого надмірно шанують і підкоряються;
2) Послідовники потрапили в пастку всередині організації і не можуть вийти, а якщо вони спробують вийти, вони піддаються остракізму або покаранню;
3) Існує конформність поведінки, і люди змушені поводитися певним чином.
Чи це стосується ісламу і особливо Ахмадійської Мусульманської Громади? Давайте розглянемо кожен із цих пунктів.
- Є один лідер, якого «надмірно» шанують і якому підкоряються
Це теза, яку недобросовісно підіймають атеїсти, тому що, оскільки вони заперечують релігію, вони, очевидно, вважатимуть, що будь-який релігійний лідер «надмірно» шанується. Якби вони сперечалися сумлінно, вони б натомість звернулися до основи своєї незгоди, яка полягає в самій релігії.
Наприклад, я не згоден з католиками щодо їхнього переконання, що Папа Римський вихований Богом. Тому, природно, я вважаю, що вони виявляють надмірну пошану та покору Папі, оскільки я не вірю, що Бог воскресив його. Незважаючи на це, я можу зрозуміти, чому вони так шанують Папу. Я розумію, що якщо вони щиро вірять, що Бог воскресив його, то, природно, вони підкоряться йому і ставитимуться до нього з найвищою повагою. Чому б і ні? Я можу це зрозуміти, але все ще не погоджуюся з ними.
Я не намагаюся дискутувати з католиками про те, як я думаю, що вони «надмірно» шанують Папу. Якщо я хочу не погоджуватися з католиком, то я не погоджуюся з тим, воскресив цю людину Бог чи ні. Я не сперечаюся про те, як, на мою думку, вони виявляють невиправдану пошану до Папи. Ця розмова не мала б сенсу. Благоговіння, яке вони виявляють, узгоджується з їхньою вірою в його статус.
Подібним чином, коли мусульманин вірить, що когось виховав Бог, він природно ставиться до нього з пошаною і підкоряється йому. Перший Халіфа ісламу, Хазрат Абу Бакр ра, продемонстрував цю думку. Коли стався випадок Ісра [духовна нічна подорож], коли Святий Пророк са був доставлений до Байтул Макдіс і мечеті Аль-Акса, люди почали говорити про це. Дехто зі слабкої віри скептично ставився до того, що ця подія справді сталася.
У той час деякі лицеміри прибігли до Хазрата Абу Бакра і запитали його, чи він думає, що Святий Пророк дійсно вирушив у таку подорож, оскільки Бейтул Макдіс був приблизно на відстані 1300 кілометрів від Мекки. Хазрат Абу Бакр сказав, що якби Святий Пророк сказав це, то це була правда.
Люди запитували Хазрата Абу Бакра, чи він свідчить про це. Хазрат Абу Бакр відповів: «Так, я підтверджую це, і я також підтверджу те, що може здатися ще більш неймовірним». Потім Хазрат Абу Бакр сказав: «Я також свідчу про небесні новини, які відкриваються Святому Пророку кожного ранку і кожної ночі». З цієї причини Хазрат Абу Бакр ра був відомий під титулом Сіддік. (Аль-Мустадрак ала аль-Сахіхейн ліл Хакім, Кітаб Маріфат аль-Сахаба, том 3 [Бейрут, Ліван: Дар аль-Кутуб аль-Ільмія, 2002], стор. 4458)
Навіть атеїст може погодитися і зрозуміти, що якщо хтось вірить, що існує Вища Істота, і ця Вища Істота підняла когось для керівництва світом, тоді, звичайно, вони повинні слідувати за ним і ставитися до нього з найвищою пошаною. Як він не може? Інакше він був би несумісним зі своїми переконаннями.
Атеїст, який не вірить у Верховну Істоту, природно вважав би, що пророк Божий або халіф користуються надмірною пошаною та покорою. Оскільки він вважає цю особу брехнею, немає іншої позиції, яку він міг би зайняти. Справжня точка дискусії полягає в тому, чи існує Бог? Це просто; якщо ви не вірите в існування Бога, то це суть дискусії. Таким чином, атеїст, який добросовісно вступає в розмову, сперечатиметься про те, чи взагалі Бог існує, а потім про те, чи Бог воскресив цю людину.
Заперечуючи існування Бога, спробувати потім обговорити з віруючим про те, яким є правильний етикет у стосунках між пророком Бога та його послідовником, є розмова, яку багато атеїстів намагаються розпочати недобросовісно.
- Послідовники перебувають у «пастці» всередині організації і не можуть залишити її без остракізму чи покарання
Іслам навчає основного принципу: «У релігії не повинно бути примусу». (Сура аль-Бакара, гл.2 аят 257) Нікого не можна змусити залишатися в релігії. Так само, як людина може залишити свою попередню релігію та прийняти іслам, людина може залишити іслам і приєднатися до іншої релігії або не приєднуватися до іншої релігії. Ця свобода є фундаментальним правом людини, встановленим Священним Кораном. Це принцип, якого Ахмадійська Мусульманська Громада дотримується, дотримуючись вчення ісламу.
Нинішній голова Ахмадійської Мусульманської Громади Хазрат Мірза Масрур Ахмад аа сказав:
«Віра є особистою справою серця – «La ikraha fid-deen» – у релігії немає ані примусу, ані примусу.
“Якщо хтось думає, що Джамаат не правий, і через деякий час йде, але не вступає в опозицію, і не говорить погано про Обітованого Месію ас, і не використовує неповажних слів щодо нього, тоді, будь-якими засобами, підтримуйте з ними стосунки. Цілком можливо, що ці ваші стосунки з ними в якийсь момент можуть послужити для них засобом позитивних змін, і вони можуть змінити свої погляди, шукати прощення та повернутися.
«І навпаки, якщо ви, як його друг, продовжуєте віддалятися від нього, тоді вони лише віддаляться […] Віддавання шани дружбі вимагає, якщо вони не протистоять [Джамаату], ви повинні підтримувати сердечні стосунки з ним, і навіть якщо вони виявляють опозицію, все одно немає шкоди в тому, щоб говорити салам тощо. Можливо, ви станете засобом для їхнього реформування в якийсь момент». («Палестинські ахмаді із Західного берега річки Йордан зустрічаються з Хазратом Амірулом Момініном», www.alhakam.org, 18 червня 2021 р.)
- Існує конформність поведінки, і люди «повинні» поводитися певним чином
Мені цікаво, чи атеїсти, які стверджують це, мають самосвідомість, щоб озирнутися на своє суспільство. Проаналізуйте найбільш атеїстичні та ліберальні частини суспільства. Що використовується для регулювання поведінки? Це Cancel Culture. Люди точно знають, що вони можуть і не можуть говорити. Вони знають, що якщо вони скажуть хоч одне неправильне слово, їм буде соромно, вони будуть вигнані з соціальних і політичних кіл.
Усе, що диктує розум вулика, — це політкоректність; це те, чому вони повинні відповідати. Це соціальний тиск, в якому вони виховуються з дитинства. Вони є продуктом суспільства, яке соромить людей за те, що вони зробили хоча б один крок поза межами. Це причина, чому вони не роблять жодного кроку з лінії.
Вони ідеально йдуть по цій межі, тому що точно знають, що вони можуть, а що не можуть робити, і з дитинства знають точні наслідки, які будуть, коли вони вийдуть за межі. Основна реальність полягає в тому, що соціальний тиск існує в кожному суспільстві. Це неминуче. Він може мати негативне або позитивне застосування. Питання лише в тому, суспільство використовує це позитивно чи негативно?
Іслам навчає використовувати соціальний тиск лише таким чином, щоб принести позитивні зміни. Це принцип, якого Ахмадійська Мусульманська Громада дотримується згідно з вченням ісламу. Другий глава Ахмадійської Мусульманської Громади Хазрат Мірза Башируддін Махмуд Ахмад ра пояснив:
“[Наприклад], ми зобов’язані чинити законний тиск на особу, яка після приєднання до Спільноти та присяги на вірність нехтує своїми обов’язками. Вони повинні жити згідно з ісламським законом, тому що вони тепер є частиною Спільноти. Якщо вони ганьблять себе, вони також ганьблять Джамаат, а їхні слабкості та недоліки можуть завдати йому шкоди. Будь-який тиск, який чиниться на них, буде законним, тому що вони приєдналися до спільноти за власним бажанням і тим самим дали їй право зобов’язувати їх у певних питаннях, наприклад, коли дітей поміщають у школу-інтернат, вони без заперечень погоджуються на те, як функціонує Джамаат. (Справжня революція – Частина 18: Соціальні вчення ісламу та встановлення справедливої цивілізації, www.alhakam.org )
Бути членом релігійної організації має певну мету. Коли атеїсти бачать у ньому не що інше, як соціальний клуб, вони принципово не розуміють, що таке релігійна спільнота. Наприклад, футбольні клуби встановлюють вимоги до членства, такі як режим тренувань, єдиний стандарт і навіть правила поведінки на полі та поза ним. Якщо людина не хоче жити за цими принципами, вона може покинути цей клуб. Залишення клубу не означає, що він піддається остракізму за відхід.
Подібна ситуація з Ахмадійською Мусульманською Громадою. Ніколи не можна перешкоджати невід’ємному праву людини та свободі залишати цю релігію чи громаду. В ісламі та Ахмадійській Мусульманській Громаді соціальний тиск використовується так само, як і в кожному суспільстві та кожній спільноті, релігійній чи нерелігійній. Однак іслам регулює, що його можна використовувати лише таким чином, щоб нікого не позбавляти його прав і нікого не ловити в пастку. Соціальний тиск можна використовувати лише для позитивних змін.
Джерело: https://www.alhakam.org/3-reasons-why-religion-is-not-a-cult/