Різван Хан, місіонер, США
Іслам навчив нас багатьом правилам етикету, щоб отримати більше користі від читання Священного Корану. Їх можна розділити на три категорії:
Психологічний
Емоційний
Духовний
Дія на кожному з них дає нам унікальні переваги від нашого декламування.
Психологічний
Перший етикет – це повага, яку ми виявляємо до фізичної копії Священного Корану. Це має важливий психологічний ефект. Причина цього в тому, що повага пов’язана з впливом. Наприклад, ми виявляємо повагу до старших, щоб додати більшого впливу їхнім словам мудрості. Коли ви запитуєте когось, яка порада, яка найбільше змінила їхнє життя, вони зазвичай розповідають про те, що сказав їм хтось, кого вони поважали. Людина, яку ми поважаємо, може сказати звичайну річ, і це має надзвичайний ефект, а людина, яку ми не поважаємо, може сказати те саме, і це не матиме ефекту. Якщо ми ставимося до Священного Корану з неповагою, це психологічно негативно діє на вплив, який його вчення може мати на нас.
Звертаючись до того хто ставив запитання, Обітований Месія пояснював: «Якщо хтось, ґрунтуючись на тому, що «про це не згадується в хадісі», ставить ноги на Священний Коран і стоїть на ньому, чи буде це допустимо? Звичайно ні. Всевишній Аллах говорить: وَمَنۡ یُّعَظِّمۡ شَعَآئِرَ اللّٰہِ فَاِنَّہَا مِنۡ تَقۡوَی الۡقُلُوۡبِ [І той, хто поважає священні Знаки Аллаха – той воістину [виходить] від праведності сердець]. ([Сура аль-Хадж, гл.22: V.33] Тафсір Хазрат Масіх-е-Мауд ас, Том 5, стор. 374-375) Виходячи з цього духу поваги, ми не повинні класти нічого поверх копії Священного Корану або використовувати Священний Коран для зберігання наших паперів тощо (Абдул Кадір, Хаят-е-Нур, с. 694). Ось чому ми не говоримо над читанням Священного Корану, як Всевишній Аллах каже: «І коли Коран читається, прислухайся до нього і мовчи, щоб тобі показали милосердя». (Сура аль-Араф, глава 7, аят 205)
Емоційний
Другий етикет – це краса, з якою ми читаємо Священний Коран. Це має важливий емоційний ефект. Наприклад, вірш, прочитаний монотонним голосом, може мало на нас вплинути. Однак той самий вірш, заспіваний у прекрасній мелодії, є іншим досвідом. Причина цього в тому, що мелодія пов’язана з емоціями.
Цей ефект настільки потужний, що його можна ефективно використовувати негативно. Сьогодні є багато популярних пісень, які, якщо прочитати текст окремо від музики і монотонним голосом, стане зрозуміло, що це погано написана нісенітниця. Але коли ці слова поєднуються з ефектною музикою, вони здаються глибокими. Ефект музики настільки потужний, що люди навіть насолоджуються піснями іноземними мовами і відчувають, ніби вони отримують із них сенс.
Ось чому іслам навчає балансу в музиці. Коли музичні інструменти використовуються з поезією, вони компенсують недолік у повідомленні настільки, що навіть нісенітниця може звучати глибоко. Однак, коли лише людський голос використовується як музика для прикрашання слів поезії, повідомлення посилюється, але все ще має бути самостійним. Іслам вчить, що ми не повинні нехтувати використанням музики, але також не допускає, щоб вона нам шкодила. Таким чином, музика декламації є ідеальним балансом музики, яка отримує користь від її корисних ефектів і захищає від її шкоди.
Іслам навчає, що ми посилюємо красу послання Священного Корану красою наших голосів, щоб воно привертало на нас більший емоційний вплив.
Святий Пророк са сказав: «Прикрасьте Коран своїми голосами». ( Сунан Ібн Маджа, хадис 1342) Святий Пророкса також сказав: «Цей Коран був відкритий зі скорботою, тому, коли ви читаєте його, тоді плачте. Якщо ви не можете плакати, тоді вдайте, що плачете, і зробіть свій голос мелодійним, декламуючи це». (Там само, хадис 1337)
Священний Коран був відкритий у відповідь на біль, з яким Святий Пророк (са) шукав керівництва. Ми також повинні читати Священний Коран з болем у наших пошуках керівництва. Висловлення цього болю нашим голосом створює емоційний стан, коли ми можемо краще оцінити послання Священного Корану.
Духовний
Третій етикет полягає в тому, що коли ми читаємо Священний Коран, ми не повинні читати його пасивно, як ми читаємо інші книги. Навпаки, ми повинні активно його читати. Це має важливий духовний ефект.
Коли Святий Пророк читав вірші про славу Аллаха, він зупинявся, щоб прославити Аллаха, коли він читав вірші про молитву Аллаху, він молився Аллаху, а коли він читав вірші про захист Аллаха, він шукав Його захисту. (Сахіх Муслім, хадис 772)
Подібним чином, читаючи вірші, в яких згадується поклон, Святий Пророк са падав ниць. (Сахіх аль-Бухарі, хадис 1075) Людині, яка пасивно читає Священний Коран, може бути незручно робити паузу посеред декламації та падати ниць. Однак, коли ми активно читаємо, декламація вірша про поклони спонукає наші серця до бажання поклонитися.
Пояснюючи унікальний спосіб, у який порядок віршів Священного Корану впливає на наше серце, Хазрат Мусліх-е-Мауд ра заявив, що оскільки божественні книги віддають пріоритет моральній і духовній реформі, вони відмовляються від загальноприйнятого порядку, наявного в звичайних книгах, на користь емоційного розташування, яке резонує з людським серцем. Наприклад, замість того, щоб згадувати про молитву відразу після омовіння, Священний Коран спрямовує людину до духовної чистоти та близькості до Бога, оскільки омовіння природним чином викликає відчуття чистоти. Коли обговорюється молитва, Священний Коран не просто перераховує правила, але викликає емоції через опис прострації та поклону, направляючи серце до божественного зв’язку. Таким чином, структура Священного Корану базується на хвилях емоцій у людському серці.
Таким чином, порядок Священного Корану заснований на емоціях, які викликають під час його читання. Оскільки Всезнаючий Бог знав про типи думок, які можуть виникнути з певного вірша чи наказу, Він упорядкував Священний Коран відповідно до емоцій, які виникають у серці віруючого, а не дотримуючись поверхневого порядку.
Отже, ті, хто не підходять до Корану з любов’ю та щирістю, можуть вважати його роз’єднаним. Вони можуть поставити під сумнів раптові переходи між історіями пророків, правилами торгівлі та наказами молитви. І все ж обізнаний учений бачить у такому розпорядженні гармонію й мудрість. Щоб подолати труднощі в отриманні такої оцінки Священного Корану, потрібно:
- Повторно читайте весь текст, а не лише окремі частини.
- Для тих, чия любов і відданість постійні, достатньо виділити час для декламації вранці або ввечері. Тим не менш, тим, чиї емоції не такі постійні, вони також повинні читати Священний Коран, коли виникають почуття любові, незалежно від часу.
- Слід читати Священний Коран з твердою вірою, що він містить безмежні скарби. Людина, яка вважає, що розуміння Священного Корану обмежується тим, що пояснюють вчені або що написано в попередніх коментарях, вважатиме цю книгу закритою для них. Але той, хто вірить, що він містить нескінченні скарби знань і мудрості, побачить, що це океан розуміння». (Тафсір-е-Кабір, 1986, том 7, стор. 520-521, сура аль-Касас, глава 28, аят 52)
Як пояснив Хазрат Хакім Нуруддін ра – Халіфатул Масіх I – ми повинні читати Священний Коран так, ніби кожен вірш відкрився для нас. (Абдул Кадір, Хаят-е-Нур , стор. 252) Ми повинні розглядати це як лист від Аллаха, який прийшов від нашого імені. ( Бухар-е-Діл, стор. 85). Коли ми читаємо його таким чином, наше серце слідує природному плину Священного Корану, і ми активно формуємо себе відповідно до його вчень.
Джерело: https://www.alhakam.org/3-etiquettes-of-the-recitation-of-the-holy-quran/