Серед скарбів Ахмадійської мусульманської літератури видатне місце займає «Сірат-уль-Махді», написана Хазратом Мірзою Баширом Ахмад ра . На його сторінках міститься спонукаючий до роздумів дискурс, запис №. 157, який розкриває деякі заплутані факти про сподвижників  Обіцяного Месії ас . В основі його промови лежить глибоке усвідомлення: шлях до оцінки справжньої цінності часто перешкоджають завіси сприйняття та обставин. З майстерним поєднанням богословської проникливості та історичних нюансів Хазрат Мірза Башир Ахмад ра  пояснює 13 глибоких причин, які часто приховують справжню суть цієї священної спільноти від очей глядача. Спираючись на джерело божественного одкровення та глибокі вчення Обітованого Месії ас , він витончено орієнтується у складності цього предмета, пропонуючи багатогранну перспективу, яка кидає виклик загальноприйнятим припущенням.

  1. Сучасність

Хазрат Мірза Башир Ахмад ра  починає з відкриття першої завіси, яка затьмарює нашу вдячність сподвижникам ра — завіси сучасності. Він пояснює, що подібно до того, як вихід з однієї батьківщини є перешкодою для визнання справжньої цінності людини, як це відображено в прислів’ї: «Жоден пророк не принижений, крім своєї землі», так само бути сучасником є ​​великою перешкодою для розуміння справжньої цінності. Це упередження, здається, працює природним чином у людей. Оскільки Спільнота Сподвижників Святого Пророка са  походить з далекої епохи для людей цієї епохи, тоді як Спільнота Обітованого Месії походить з їх власного часу і перед їхніми очима, вони, як правило, не можуть зрозуміти цінність Сподвижника Обітованого Месії ас . Однак Хазрат Мірза Башир Ахмад ра  запевняє, що коли ця епоха мине і громада, яка досягла товариства з Обітованим Месією, стане справою минулого, майбутні покоління дивитимуться на ту саму громаду з перспективи, яка розкриє їх справжню велич, не приховану від завіс сучасності.

  1. Обмежене історичне розуміння

Друга причина, як пояснює Хазрат Мірза Башир Ахмад ра, полягає в тому, що люди, як правило, не дуже добре обізнані з ісламською історією в деталях, але тут вони є свідками подій своїми очима. Їхнє розуміння Спільноти Сподвижників ра  Святого Пророкаса  зазвичай походить від проповідей проповідників, які, щоб створити вражаючий ефект своїми словами, зазвичай прикрашають і пов’язують конкретні події та вислови таким чином, щоб викликати благоговіння і натхнення. Отже, люди починають припускати, що всі індивіди цієї Спільноти були просякнуті тим самим піднесеним відтінком у всіх ситуаціях, формуючи ідеалізовану картину в їхній свідомості. Однак, коли вони оцінюють Спільноту Обітованого Месії ас за тим самим критерієм, вони на власні очі бачать людські слабкості та недосконалості окремих людей. Ця різниця у сприйнятті може призвести до ненавмисної недооцінки величі Обіцяного Месії ас Сподвижниківра .

  1. Різні обставини

Третя завіса, як він визначив, полягає в тому, що стан сподвижників ра Святого Пророкаса доступний нам в організованій і задокументованій формі з точки зору їхнього колективного тіла. На противагу цьому, незважаючи на те, що вони є одночасними, стани Сподвижників ра Обіцяного Месії ас ще не доступні нам у такому вигляді. Він стверджує, що якщо розповіді про Обіцяного Месію та  його сподвижників зібрати та задокументувати в організований спосіб, схожий на ісламську історію, тоді їх реальність буде розкрита, іншаАллах. Він підкреслює, що навіть самі сподвижники ра  не були повністю обізнані про детальні розповіді сподвижників ра  Святого Пророкаса, які ми тепер знаємо або можемо знати про них як про колективне тіло. Цей брак упорядкованої документації затьмарює справжню суть жертвоприношень і піднесених прикладів, поданих Сподвижниками ра Обіцяного Месії ас , які очікують на розкриття, коли їхні хроніки будуть належним чином складені.

  1. Випробування різного характеру

Четверта завіса, як він пояснює, полягає в тому, що кожна епоха має різні характеристики та різні обставини. Сподвижники ра були призначені божественною волею зіткнутися з такими фізичними можливостями, які підкреслили їхню віру як твердих віруючих і продемонстрували її світові. Проте Громаді Обітованого Месії не судилося зіткнутися з такими випробуваннями. Тим не менш, він висловлює надію, що якби вони зіткнулися з подібними обставинами, їхня віра також виявилася б таким же чином, відповідно до їх рангів. Він наводить приклад двох осіб із сподвижників ра  Обіцяного Месії ас, які  зіткнулися з обставинами, коли їхні життя вимагалися як жертва на шляху Бога, і світ став свідком піднесеного прикладу, який вони подали, посилаючись на мучеників Кабула. Унікальні виклики, з якими стикається кожна епоха, формують прояв віри по-різному, але рішучість справжніх віруючих залишається непохитною, незалежно від випробувань, з якими вони стикаються.

  1. Інтенсивність протистояння

П’ята завіса, крізь яку, за його словами, люди зазвичай не можуть побачити, полягає в тому, що для того, щоб точно оцінити рівень реформування народу, необхідно виміряти протиборчі сили, які протистоять цьому народу на шляху віри. Він пояснює, що якщо люди стикаються з надзвичайно грізними та небезпечними ворожими силами, то навіть відносно коротка відстань, яку вони пройшли на цьому шляху, має велику перевагу та видатність. Таким чином, недостатньо просто спостерігати, наскільки народ просунувся вперед; слід також враховувати перешкоди, з якими вони зіткнулися на шляху досягнення цього прогресу. З цієї точки зору він стверджує, що реформа Ахмадійської Мусульманської Громади є справді дивовижною, оскільки є загальновизнаним фактом, що протиборчі сили, які діють проти віри в цю епоху, не мають аналогів у минулих епохах. Він стверджує, що ці випробування більші, ніж навіть епоха Святого Пророка са, тому що це епоха Даджала, про якого в переказах сказано, що всі пророки попереджали свої народи, а сам Святий Пророк са  попереджав своїх послідовників.

  1. Завіса смертності

Шостою завісою, яка затьмарює наше бачення, за його словами, є природна людська схильність не помічати чеснот живих, посилюючи їхні слабкості. Він нагадує нам, що лише після смерті чесноти людей по-справжньому сяють, а їхні недоліки тьмяніють. Цей феномен особливо очевидний у нашому сприйнятті сподвижників ра  Обіцяного Месії ас, оскільки ми на власні очі спостерігаємо їхні слабкості за часів їхнього життя. Проте з часом, коли їхня пам’ять закарбується в історії, їхня щирість і жертовність, безсумнівно, стануть маяками натхнення, як ми практично переживаємо: чесноти тих друзів, які пішли з життя, залишають глибше враження порівняно з тими, хто все ще живе серед нас. Ця завіса заважає нам по-справжньому оцінити велич тих, хто ходить серед нас, доки час не розкриє їхню справжню цінність.

  1. Поєднання індивідуальної та колективної реформ

Сьома завіса, як він підкреслив, походить від хибного уявлення про те, що індивідуальна реформа є єдиним критерієм для оцінки трансформації громади. Він пояснює нам, що існує різниця між індивідуальною реформою та колективною реформою громади, і їхні критерії різні. Щоб громада вважалася реформованою, необов’язково, щоб усі її особи були реформованими. Швидше, люди, більшість яких зазнали трансформації в собі та розвинули світло віри та праведності, будуть називатися реформованими, навіть якщо деякі люди не виявляють реформи. Подібним чином, також не обов’язково, щоб усі реформовані особи мали однаковий рівень праведності, оскільки це встановлений факт, що люди існують на різних духовних рівнях. Отже, на стан Громади слід дивитися як на колективне тіло, маючи на увазі різноманітні природні здібності та вроджені здібності різних індивідів. Це розуміння має вирішальне значення для точної оцінки реформи Ахмадійської Мусульманської Громади в цілому.

  1. Видимість слабкості

Восьма завіса, яку він визначає, накинута на спостереження, що слабкі люди, навіть якщо їх дуже мало в суспільстві, здаються більш помітними, тому що зло впадає в очі, тоді як добро, через його витонченість, зазвичай не сприймається почуттями. Він ділиться своїм особистим досвідом свідка про те, що навіть якщо серед тисяч лише п’ять-десять злих людей, у людей зазвичай складається враження, що більшість злі, а хороших людей небагато, тому що зла людина стає помітною через свою злочестивість і привертає увагу людей. Однак коли ця епоха минає, ніби порошинка покидає око, і залишається лише тонке та прохолодне повітря доброти, щоб заспокоїти її. Ця природна людська схильність притягуватися до видимих ​​проявів слабкості, не звертаючи уваги на тиху доброту, яка пронизує, може спотворити наше сприйняття сподвижників ра Обіцяного Месії ас.

  1. Наявність лицемірів

Дев’ята завіса, за його словами, походить від помилкового уявлення про те, що в Ахмадійській Мусульманській Громаді немає лицемірів, на відміну від часів Святого Пророка са, коли лицеміри були присутні. Він рішуче розвіює це уявлення, заявляючи, що як були лицеміри тоді, так і зараз є лицеміри. Думка про те, що в епоху меча була можлива лицемірство, чого не могло бути в цю епоху свободи, є дурною. По-перше, він уточнює, що це означатиме — і він шукає захисту в Аллаха від такого уявлення — що в той час іслам приймався під примусом, що є абсолютно неправильним і безпідставним. По-друге, навіть якби гіпотетично існував страх перед мечем, меч не єдина сила, яка може чинити тиск на людську природу. Є багато інших факторів, які можуть переконати слабку людину діяти проти свого сумління. Хазрат Мірза Башир Ахмад ра зауважує, що лицемірство є свідком у повсякденному житті сьогодні більше, ніж, мабуть, у будь-яку минулу епоху.

  1. Невиразні супутники

Десята завіса, виділена ним, виникає через відсутність чіткого розмежування між сподвижниками ра Обіцяного Месії ас та іншими мусульманами-Ахмаді. На відміну від сподвижників ра Святого Пророка са, особистість яких розрізняється через збірку історії, сподвижники ra  Обіцяного Месії ас часто змішуються з тими, хто прийняв віру після його смерті. Він наголошує на важливості визнання того, що справжнє товариство визначається привілеєм бути в безпосередній присутності та опіці Святого Пророка са  або Обітованого Месії ас. Він стверджує, що, на його думку, сподвижниками ра  Святого Пророка са називаються лише ті, хто був присутній під час його перебування і мав привілей бути в його компанії в стані віри та отримав від нього навчання. Доки історичні відомості чітко не розмежують це священне коло, будь-який висновок про сподвижників ра  Обітованого Месії може бути передчасним. Ця відсутність розрізнення створює труднощі для точної оцінки сподвижників ра Обітованого Месії ас, оскільки вони змішані з несподвижниками, що ускладнює процес формування всебічної думки про них як про колективне тіло.

  1. Застереження та похвала

Одинадцята завіса, виділена ним, виникає через помилкове уявлення про те, що Обіцяний Месія не вихваляв явно своїх сподвижників ра, всупереч похвалі Корану, наданій сподвижникам ра  Святого Пророка са. Однак він розвіює це уявлення, звертаючи нашу увагу на одкровення Обіцяного Месії ас, які рясніють похвалою для його шановних сподвижників ра . Він пояснює, що акт застереження та заохочення є вирішальним аспектом духовного проводу, який служить для вибіркового представлення взірцевих вчинків минулого, одночасно викриваючи слабкості аудиторії. Цей підхід має на меті спонукати людей до праведності, усвідомлюючи їхні недоліки, таким чином спонукаючи їх прагнути прогресу. Обіцяний Месія ас , у листі до віровідступника Абдул Хакіма Хана, роз’яснив цей принцип, заявивши, що він завжди закликав своїх послідовників досягати подальшого прогресу і не нагадував їм про їхні чесноти, хоча він був задоволений ними в своєму серці. Цю практику, пояснює він, також часто використовував Святий Пророк са, як розповідається в традиціях. Таким чином, не слід робити негативних висновків про Ахмадійську Мусульманську Громаду на основі певних заяв Обітованого Месії, які можуть підкреслити їхні слабкості, оскільки це був засіб для надихання до духовного зростання.

  1. Біблійне визнання

Дванадцята завіса, як він пояснює, стосується сприйняття того, що Священний Коран вихваляв сподвижників ра  Святого Пророка ас, але така похвала не спостерігалася б для сподвижників ра Обіцяного Месії ас. Хазрат Мірза Башир Ахмад ра стверджує, що це уявлення є помилковим, оскільки одкровення Обіцяного Месії рясніють похвалою для його сподвижників ра. Крім того, він підкреслює, що немає потреби в окремому хвалі, оскільки аят Корану: «І  Він підніме його  серед інших з тих, хто ще не приєднався до них» (Сура аль-Джумуа, гл.62: V.4) чітко включає сподвижників ра  Обіцяного Месії в  складі цих похвал, дарованих сподвижникам ра Святого Пророка са. Обіцяний Месія ас , пояснив цей вірш у своїх писаннях, пояснюючи, що так само, як благодать Святого Пророка са  була дарована його сподвижникам ра , таким же чином, без будь-якої відмінності чи різниці, благодать буде дарована й Спільнота Обітованого Месії ас. Це розуміння, вкорінене в чітких словах Священного Корану, розвіює будь-які сумніви щодо високого статусу сподвижників Обітованого Месії ра та їхнього включення до божественної хвали,  дарованої благословенному товариству Святого Пророка са .

  1. Божественно встановлений поступовий прогрес

Тринадцята завіса, за його словами, вкорінена в божественному наказі про те, що прогрес Ахмадійської Мусульманської Громади має бути поступовим, подібним до того, як насіння пускає свої сходи, як згадується в аяті Корану: «як насіння-плід, який дає свій пагін». (Сура аль-Фатх, Ch.48: V.30) Він цитує Обітованого Месію як пояснення, що цей вірш відноситься до Спільноти Обіцяного Месії ас, вказуючи на те, що їхній прогрес не буде революційним, а поступовим, як рослина, яка спочатку проростає своїми слабкими пагонами із землі, а потім поступово зміцнюється. Він пояснює мудрість цього поступового розвитку, проводячи аналогію з фізичними та духовними хворобами. Подібно до того, як деякі хвороби є тяжкими, вимагаючи негайного лікування для швидкого одужання, тоді як інші є хронічними, вимагаючи тривалого регулярного курсу лікування, моральні та духовні хвороби цієї епохи схожі на хронічні хвороби, такі як туберкульоз.

Висновок

У цьому захоплюючому дослідженні Хазрат Мірза Башир Ахмад ра  розкрив тринадцять покривал, які затьмарюють наше справжнє визнання Сподвижниками ра  Обіцяного Месії ас. Через його глибоке розуміння ми запрошені вийти за межі наших світських перспектив і прийняти велич цієї священної Громади. Він красномовно заявив, що коли звіти про Обіцяного Месію та  його сподвижників будуть  зібрані та задокументовані в організований спосіб, як рання ісламська історія, реальність буде розкрита, якщо буде воля Бога. Він наголошує, що ці тринадцять покривал є перешкодою для визнання справжньої цінності Громади, заснованої Обіцяним Месією ас, хоча вони не применшують визначної ролі Громади як колективного тіла. Своїми заспокійливими словами він знову підтвердив високий статус сподвижників ра, що ґрунтується на самій спадщині самого Святого Пророка са, сказавши, що справді досягнення Обітованого Месії було справді незрівнянним, але це досягнення насправді було досягнення самого Святого Пророка ра,  бо успіх учня є успіхом учителя, а перемога слуги є перемогою господаря.

Джерело: https://www.alhakam.org/13-veils-between-people-and-the-companions-of-the-promised-messiah/